摘要：哈貝馬斯交往理論是一個適用于當(dāng)代社會背景下的綜合性交往理論，從理論上研究交往更有助于審視人際關(guān)系、端正人們的價值觀，以真誠的 “對話”來解決社會矛盾和沖突， 用 “對話”方式加強(qiáng)人與人間的 “溝通”， 在相互理解的基礎(chǔ)上達(dá)成共識， 而人們在交往的共同體中， 遵循真實性、正確性、真誠性、有效性的要求， 就社會、主客觀世界中的問題和事物進(jìn)行溝通和協(xié)商， 達(dá)到相互理解或行動上的一致性， 實現(xiàn)自我， 從而實現(xiàn)生活世界的合理化。同時哈貝馬斯的交往理論對當(dāng)代社會交往國際化意義重大，國家與國家之間的交流相對于個人交往更加復(fù)雜，但同樣要有尊重他國、互利互信、主權(quán)平等的基本點作為溝通準(zhǔn)則。

關(guān)鍵詞：哈貝馬斯交往理論；社會交往；平等互利；真實誠信

當(dāng)今社會發(fā)展多元化、復(fù)雜化，尤其在市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的背景下，“金錢交往”、“地位交往”侵蝕和影響著人們的內(nèi)心，沖擊著人們的選擇，有了誘惑和欲望必然會導(dǎo)致矛盾、沖撞，誘發(fā)不安定因素，人與人之間的交往形態(tài)逐步產(chǎn)生了質(zhì)的變化，互相的猜疑，不信任，過度的放大自我價值觀，以及物質(zhì)價值被放大等現(xiàn)象。人和人的交往也變得復(fù)雜而有深度了，溝通的問題逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榻煌木瓒嘣?，人的?nèi)心世界呈現(xiàn)在他們面前的不僅僅是單個方面的內(nèi)在的價值和思想趨向成為了主導(dǎo)。

從理論上研究交往更有助于審視人際關(guān)系、端正人們的價值觀，哈貝馬斯提出的交往理論，首先是主張交往的合理性和形式的合理性一致。他指出，“生活世界，即交往參與者所屬的生活世界，始終是現(xiàn)實的” 。這樣他構(gòu)建了一個具有和諧價值的世界，而且在理論上排除了霸權(quán)主義和壓榨其他價值的可能性，即交往的前提是個體本身的自由，而不是強(qiáng)迫、禁錮和單方面的控制，這就為社會的穩(wěn)定和人們的交往奠定了和諧的基礎(chǔ)，也為人權(quán)的保障提出了基本的目標(biāo)和準(zhǔn)則。

現(xiàn)階段對哈貝馬斯交往理論的研究已經(jīng)積累了一定的成果，還存在著許多待改進(jìn)的地方，第一，部分學(xué)者將哈貝馬斯的全部理論完全理解為馬克思主義理論，沒能結(jié)合社會性質(zhì)等多個方面探究其同異，哈貝馬斯交往理論哈貝馬斯則從工具性行為和交往性行為的對抗性關(guān)系中，通過批判“從工具到目的合理性”范式、建構(gòu)“交往合理性”的規(guī)范結(jié)構(gòu)。首先，馬克思主義關(guān)注的是物質(zhì)生產(chǎn)實踐及在此基礎(chǔ)上形成的社會關(guān)系，并且強(qiáng)調(diào)的是只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展的情況下才能實現(xiàn)人際和諧及“普遍交往”。而哈貝馬斯要求同時具備真實性、公正性、真誠性，內(nèi)在地包含著實踐活動中人與自然、社會、自身關(guān)系的協(xié)調(diào)。其次，馬克思從現(xiàn)實的交往實踐活動的矛盾互動中，來說明交往的實質(zhì)及其變革資本主義社會交往關(guān)系的重要性。哈貝馬斯認(rèn)為玄思或科學(xué)預(yù)見不可能看到“普遍交往”，而是情境性介人的實踐理性的結(jié)果，歷史唯物主義不需要主體進(jìn)化的過程假設(shè)，沒有世界歷史過程，社會進(jìn)化不過是統(tǒng)一化的個體自覺影響自身進(jìn)程方向的選擇。通過以上分析我們可以看到哈貝馬斯的交往觀是一種抽象的語言理性主義，是一種交往理性觀。馬克思的交往理論從生產(chǎn)實踐入手，以物質(zhì)交往為基礎(chǔ)來把握交往行為及其作用，正確地揭示了交往的客觀性、能動性、社會性、整體性等基本屬性。以根本屬性要素為出發(fā)點，二者有本質(zhì)的不同一個是主觀事物形態(tài)思維，一個是客觀事物形態(tài)思維。第二，沒能將哈貝馬斯交往理論深化到現(xiàn)實意義的社會形態(tài)中去，現(xiàn)實交往的和諧化沒有形成固有的體系，學(xué)者們不得不依賴于既有的研究成果：有的依賴于英文世界的論著，有的則干脆依賴其他國內(nèi)學(xué)者的論著。隨著經(jīng)濟(jì)的多元化和社會形態(tài)的變化，傳統(tǒng)的交往交流意識理論初探能完全適應(yīng)新的形勢，而新的思想信仰和價值觀念尚未完全形成，交往溝通的語言是表達(dá)內(nèi)心世界的一個橋梁。

語言作為人類相互傳達(dá)信息的一種重要溝通方式維系著人與人之間的復(fù)雜關(guān)系，關(guān)系的復(fù)雜化趨勢特別明顯，從前的交往范圍是局部而清晰的，但伴隨著社會的發(fā)展， 人們的活動范圍空前擴(kuò)大， 既有的血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、姻緣關(guān)系等在人們身上開始重新定位， 業(yè)緣，趣緣、信緣 （ 信息關(guān)系）、網(wǎng)緣 （虛擬關(guān)系） 也得以凸顯和拓展， 人際關(guān)系變得錯綜復(fù)雜， 人與人之間如何避免矛盾、沖突和磨合， 和諧共處就成了和諧社會構(gòu)建中必須切實解決的理論問題與實踐問題。人際和諧問題在社會主義和諧社會這一系統(tǒng)工程中具有重要地位。哈貝馬斯認(rèn)為人際關(guān)系不過是一種以共同的社會規(guī)范為核心的人與人之間的社會關(guān)系。社會規(guī)范通過主體間以對話的方式建立起來， 在交往過程中對人們起著行為定向的作用， 能為絕大多數(shù)人所接受和遵循，促使交往行為的實踐合理化， 使社會生活充滿意義和價值。因此他主張以真誠的 “對話”來解決社會矛盾和沖突， 用 “對話”方式加強(qiáng)人與人間的 “溝通”， 在相互理解的基礎(chǔ)上達(dá)成共識， 而人們在交往的共同體中， 遵循真實性、正確性、真誠性、有效性的要求， 就社會、主客觀世界中的問題和事物進(jìn)行溝通和協(xié)商， 達(dá)到相互理解或行動上的一致性， 實現(xiàn)自我， 從而實現(xiàn)生活世界的合理化。他提出的 “日常生活世界”雖然只是一種假設(shè)， 但卻成為社會發(fā)展的共同要求和價值目標(biāo)。社會和諧在本質(zhì)上表現(xiàn)為社會關(guān)系的和諧， 在微觀層面上則直接體現(xiàn)為日常的人與人之間的和諧， 即人際和諧。其內(nèi)涵就是人與人之間平等的交往， 都有平等對話和表達(dá)自我愿望的權(quán)利， 相互信任， 相互尊重， 求同存異， 以對話的方式協(xié)商解決彼此間的爭議和矛盾。在樹立個人的人生觀、價值觀的時候社會風(fēng)尚是具有一定引導(dǎo)效應(yīng)的，交往的形態(tài)是社會風(fēng)尚的一種體現(xiàn)，積極向上的人生態(tài)度端正的價值取向是主導(dǎo)思想和內(nèi)心狀態(tài)的根本，一切的交往的出發(fā)點都是在于表達(dá)自我。

第一，哈貝馬斯的交往理論對當(dāng)代個體交往影響意義重大，理論是指引內(nèi)心和思想的框架，哈貝馬斯交往理論性是符合當(dāng)代社會人際交往的現(xiàn)狀的，主要體現(xiàn)在兩個方面，一個是主觀心里產(chǎn)生，另一個是現(xiàn)實溝通的直接效應(yīng)的產(chǎn)生，主觀心理過程是溝通對話時產(chǎn)生的思想意識是自主行為，個體自身的價值觀點的產(chǎn)生，溝通的過程中伴隨行為和內(nèi)心的直接映射，而現(xiàn)實溝通的直接效應(yīng)即交往過程中產(chǎn)生的直接行為，也就是內(nèi)心映射產(chǎn)生的結(jié)果，他提出的信任、尊重、求同存異思想符合社會發(fā)展和社會風(fēng)尚產(chǎn)生的基本規(guī)律。

第二，哈貝馬斯的交往理論對當(dāng)代社會交往國際化意義重大，國家與國家之間的交流相對于個人交往更加復(fù)雜，但同樣要有尊重他國、互利互信、主權(quán)平等的基本點作為溝通準(zhǔn)則，兩個對話、多國對話無論是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、還是文化交流也都尊在這各個方面的矛盾和沖突，“對話”就是“溝通”相互理解也是為了更好的發(fā)展和共同的利用，這就符合了哈貝馬斯“日常生活世界”的思想，哈貝馬斯交往理論的基本點在于和平和諧的解決交往問題，應(yīng)用于國際交流就可以理解為和平解決外交事務(wù)，積極正面的解決外交爭端，以文明非暴力的手段達(dá)到共同發(fā)展的目標(biāo)。（作者單位：長春理工大學(xué)馬克思學(xué)院）

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