摘要：本人借助周朝太師伯“和實(shí)生物 同則不繼”的人文思想，就合唱的歷史與發(fā)展，舞臺著裝與表演，人數(shù)與人聲來分析大合唱《保衛(wèi)黃河》音樂美學(xué)，而著重介紹《保衛(wèi)黃河》中的人生合唱聲音中的強(qiáng)弱，音色，音量的變化而引起的情緒變化，以下純屬個(gè)人見到的聽到的以及個(gè)人經(jīng)歷與感受，僅供大家分享，如有異議，敬請批評指證。

關(guān)鍵詞：和實(shí)生物；歷史與發(fā)展；聲一無聽

一.周太史伯簡介與音樂思想

《國語 鄭語》記載，周太史伯在回答鄭桓公關(guān)于“周其弊乎？”的問題時(shí)，曾有如下一段議論：

殆于必弊者也. 《泰誓》曰： “民之所欲，天必從之.”今王棄高明昭顯而好讒慝暗昧，惡角犀豐盈而進(jìn)頑童窮固，去和而取同.夫和實(shí)生物，同則不繼.以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，乃盡棄之矣.故先生王以土與金，木，睡，火雜，以成百物.是以和五味以調(diào)口，剛四肢以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體，出千品，具萬方，計(jì)億事，材兆物，收經(jīng)入，行姟極.故王者居九垓之田，收經(jīng)入以食兆民，周訓(xùn)而能用之，和樂如一.夫如是，和之至也.于是乎先王聘后于異姓，求財(cái)于有方，擇臣取諫工而講以多物，務(wù)和同也.聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講.王將棄是類也，而與剸同，天奪之明，欲無弊，得乎？

他的意思是：

差不多一定要衰敗的，《泰誓》上面說的：“老百姓所向往的，上天一定會遵從的?！爆F(xiàn)在大王拋棄光明正大有德行的人而去接近挑撥是非奸邪陰險(xiǎn)的人，討厭賢明正直而接近愚蠢頑固的人，排斥與自己意見不一致的正確主張而采取與自己意見相同的錯(cuò)誤主張。和諧才能萬物，相同的則不發(fā)展。拿不同的東西與不同的東西在一起稱為和諧，所以能夠發(fā)展而使萬物歸為一體，如果拿相同的東西相加，那么會完了的。所以先前的帝王用金，木，水，火，土相配合，用來生成萬事萬物。因此用不同的五種味道調(diào)出適口的飯菜，強(qiáng)健四肢來保護(hù)身體，調(diào)和六陰律六陽律把音樂變得動(dòng)聽，端正七竅來服務(wù)心靈，協(xié)調(diào)八個(gè)部位使人完整，設(shè)置九種內(nèi)臟以樹立自己純正的德行，合成十五種等級用來訓(xùn)導(dǎo)百位官員，產(chǎn)生出上千種品味，具備上萬種方法，計(jì)算成億的事物，經(jīng)營上萬的財(cái)物，取得萬兆的收入，采取無數(shù)的行動(dòng)。所以帝王擁有九州遼闊的土地，取得收入來供養(yǎng)子民，忠信而教化他們使他們協(xié)和歡樂猶如一家人。這樣的話，才會和諧到了極點(diǎn)。所以帝王聘娶王后的時(shí)候大多為異姓，求取財(cái)物向四方，選擇臣子敢于直諫的人來處理眾多的事情，努力做到和諧而不是相同。聲音同一就沒有了聽頭，顏色同一就沒有了色彩，味道同一就沒有了美味，事物同一就沒有辦法比較，大王常常將拋棄和諧的事物而專門喜歡同一的，上天奪取你的聰明，想不衰敗，可能么？

太史伯是齊國的太史，他的職責(zé)是記載本國所發(fā)生的真實(shí)的事件。太史伯是一個(gè)具有遠(yuǎn)見卓識的人.公元前548年，齊國的國相崔杼因?yàn)辇R莊公與他的妻子棠姜通奸而派兵殺了齊莊公， 之后他讓太師伯記下齊桓公是害病死的，遭到太史伯的拒絕，不料齊莊公竟然殺了太史伯.太史伯在回答鄭桓公的那些話中涉及天人關(guān)系：客觀的規(guī)律就是“和實(shí)生物 同則不繼”只有量的增多，而不可能產(chǎn)生新的事物，事物也就不可能繼續(xù)發(fā)展，只有不同的東西放在一起的時(shí)候才會發(fā)展，產(chǎn)生新的不一樣的東西。所以“聲一無聽”的思想就出來了：單一的聲音不可能動(dòng)聽，而要“和六律以聰耳”，以高低不同的眾多樂音組合成悅耳的樂曲。也就是說。音樂之美不在于一而在于多，不在于“同”而在于“和”，在于寓雜多于統(tǒng)一。所以他還不是音樂的本質(zhì)特征，而只涉及音樂與其他事物的同構(gòu)關(guān)系。

二.從大合唱《保衛(wèi)黃河》解析“聲一無聽”的音樂思想

《保衛(wèi)黃河》選自《黃河大合唱》第七樂章，詞作者為光未然，曲作者為冼星海。創(chuàng)作于延安1939年3月26日至31日，并于4月13日在延安首演，于1941年在蘇聯(lián)整理加工。詞曲歌頌了中華民族光榮的歷史與人民群眾堅(jiān)強(qiáng)不屈的抗戰(zhàn)精神，痛斥了外來侵略者的殘暴與展現(xiàn)抗日戰(zhàn)爭的壯麗景象，塑造了中華民族巨人般的英雄的形象。

《保衛(wèi)黃河》是一曲氣勢磅礴的合唱曲，此曲為四聲部齊唱輪唱與合唱曲，全曲分四個(gè)部分，對比鮮明，強(qiáng)弱有序，各段有各段的故事與情緒。前奏為屬音的顫音奏法，進(jìn)入朗誦部分“但是，中華民族的兒女啊，誰愿想像豬羊一般宰割？我們要保定必勝的決心，保衛(wèi)黃河！保衛(wèi)華北！保衛(wèi)全中國！”這種朗誦的形式鋪墊了一種積極向上的激昂的情緒，這種朗誦與合唱結(jié)合的形式又增添了音樂與文學(xué)有密不可分的聯(lián)系，正是詩中有畫畫中有詩。第一部分為風(fēng)嘶馬吼一片欣欣向榮的黃河家園形象，合唱隊(duì)用“f”大齊唱的音色，給人一種振奮精神積極向上的情緒，剛開始的8小節(jié)強(qiáng)音齊唱后進(jìn)入“mf”的河西河?xùn)|以及萬山叢中抗日英雄不少的自豪精神，這種八分附點(diǎn)節(jié)奏鏗鏘有力，襯出了積極向上的精神，之后端起了土槍洋槍的前八后十六節(jié)奏加上 “洋槍”二字的頓音唱法更堅(jiān)定了保衛(wèi)黃河的堅(jiān)定信念。此部分為全曲材料，歌詞與曲貫穿全曲，氣貫山河，一氣呵成，霸氣十足。第二部分加入了隨后一小節(jié)的卡農(nóng)形式，從頭至尾無一變化，將先前的大齊唱分為兩個(gè)部分輪唱，音量上由先前的“f”變?yōu)椤皃”，給人一種“你來我去，你去我來”的感覺，這種生怕被人可聽見的弱聲唱法正是外侵進(jìn)入后，我們在小聲商量如何退敵的情緒。這種由強(qiáng)變?nèi)醯逆溄舆\(yùn)用了音樂中的對比手法，很能突顯一種場合變化的情緒，很有藝術(shù)性。第三部分運(yùn)用了三個(gè)聲部來完成同樣隨后一小節(jié)的卡農(nóng)形式，這三個(gè)聲部依次由弱到強(qiáng)形成鮮明的對比，給人一種此起彼伏的感覺，倒是一種一浪接一浪，一波接一波的前仆后繼的殺敵情況。此部分加入了“龍格龍格”歌詞的襯詞形式很是新穎，創(chuàng)新。作曲上為主和鉉的音加些經(jīng)過與輔助音，歌詞上猶如勢如破竹，不可抵擋的“龍格”二字，此部分應(yīng)是抗戰(zhàn)的場面，是一種急促的情緒，在戰(zhàn)場上為了保衛(wèi)黃河奮勇殺敵的急切心理。此情此景猶如我們壓抑了很久的情緒終于爆發(fā)了，各種仇恨都發(fā)泄在這種外來侵略者的身上。這種強(qiáng)弱一層接一層與歌詞間的相互疊加，情緒之間的碰撞更加體現(xiàn)了“聲一無聽”的思想，只有各種聲音結(jié)合在一起的時(shí)候才會產(chǎn)生和諧，不同的男高，低，高女，低，不同的音色的融合，在一起才會長生出這種“和實(shí)生物”的好聲音來。第四部分為由一段“C——bE——C”的無痕跡轉(zhuǎn)調(diào)進(jìn)入可以理解為完全再現(xiàn)的結(jié)尾，此段將全曲推向了高潮，這種轉(zhuǎn)調(diào)就像再告訴我們“打了勝仗要慶賀”的情緒，結(jié)束的情緒變得更加激昂，聲音更加寬厚，有“ff”唱出的“風(fēng)吼馬叫”情緒更加激動(dòng)，氣勢高昂，最后一句為全曲的至高點(diǎn)：“保衛(wèi)黃河，保衛(wèi)華北，保衛(wèi)全中國”突顯了主題，表達(dá)了情感，尤其是“全中國”這三個(gè)字，唱的夯實(shí)有力，與剛開始形成對比，這種對比后的宏大氣勢正是音樂聲音中的美感。

《保衛(wèi)黃河》全曲節(jié)奏簡單，歌詞干練，主要通過各種技法，唱法處理后的音色，強(qiáng)弱，音量的變化來體現(xiàn)他的藝術(shù)價(jià)值，形成了一部不朽的名作，至今已有太多的指揮家指揮過，尤其突出的是嚴(yán)良堃先生，后來很多比賽將其列為參賽必唱曲目，可見《保衛(wèi)黃河》的藝術(shù)價(jià)值與對他的重視性。由此我僅代表個(gè)人向冼星海與光未然一代作曲家為我們今后和合唱事業(yè)做出的突出貢獻(xiàn)致以崇高的敬意。（作者單位：西華師范大學(xué)音樂學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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