摘要：湖湘文化曾為人們津津樂道。然而在當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型的大變革時(shí)期，湖湘文化給人的感覺是已經(jīng)“沒落”了。本文在追憶湖湘文化核心內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，探討湖湘文化弱化的表現(xiàn)，進(jìn)而分析其中的原因。最后筆者探討了如何在新時(shí)期發(fā)揚(yáng)湖湘文化來推動(dòng)湖南的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：湖湘文化；弱化；原因；推動(dòng)發(fā)展

一、湖湘文化及其內(nèi)核

到底存不存在湖湘文化？什么是湖湘文化？湖湘文化的內(nèi)核是什么？關(guān)于這些問題，其實(shí)人們有著不同的觀點(diǎn)。一些人認(rèn)為，不存在什么湖湘文化，湖湘文化只不過是人們主觀建構(gòu)的一個(gè)符號(hào)，如果我們仔細(xì)去考察它，它其實(shí)并不存在具體、實(shí)在的內(nèi)涵。而更多學(xué)者認(rèn)為，湖湘文化是根據(jù)湖湘人長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)出來的，是有其歷史依據(jù)的。有學(xué)者指出，湖湘文化包括兩個(gè)層面的內(nèi)涵，從廣義來看，是指自古以來陸續(xù)生息于湖南的各族人民在長(zhǎng)期歷史過程中所創(chuàng)造形成的具有獨(dú)特個(gè)性之民風(fēng)、民俗、社會(huì)意識(shí)、科學(xué)文化乃至物質(zhì)文化等的總和；從狹義上看，則是指在此基礎(chǔ)上所發(fā)展和積淀起來的文化精神。湖湘文化的精神特質(zhì)來源于湖湘大地民族文化、學(xué)術(shù)思想及社會(huì)階級(jí)（階層）分野三個(gè)層面的六個(gè)子系統(tǒng)（萬里，2004）。雷國(guó)珍（2008）則指出，“所謂湖湘文化，就是指唐宋以來誕生在湖南地區(qū)的區(qū)域性歷史文化”。

根據(jù)學(xué)者們的研究，湖湘文化既具有積極的一面也具有消極的一面。綜合眾多學(xué)者（饒懷民，1988；朱漢民，2000；唐浩明，2004；陶海洋，2005；劉云波，2007；雷珍國(guó)，2008；江凌，2011）的觀點(diǎn)，湖湘文化積極內(nèi)涵主要包括以下幾個(gè)方面：（1）強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情懷：在民族危亡之際，有著強(qiáng)烈憂患意識(shí)的湖南有識(shí)之士大都會(huì)挺身而出，有一種以天下為己任的使命感。（2）經(jīng)世致用的樸實(shí)學(xué)風(fēng)：經(jīng)世致用的主張自晚清由顧炎武、王夫之等思想家提出來以后，一直形塑著湖湘文人的學(xué)風(fēng)。這一學(xué)風(fēng)也提示我們要躬行實(shí)踐。（3）樸實(shí)勤勞、死硬作風(fēng)、定力堅(jiān)固、崇尚血性等鮮明的人格特征。（4）“敢為人先”的創(chuàng)新精神。人們通俗地將其概括為“霸得蠻、吃得苦、耐得煩、經(jīng)得搞、不怕死”的人格特征。

也有學(xué)者對(duì)湖湘文化的劣根性進(jìn)行了探討。如周秋光（2001）湖湘文化的缺陷主要表現(xiàn)在：一是嚴(yán)重存在著經(jīng)濟(jì)上極冷、政治上極熱的兩極化傾向。二是經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)在某種程度上造成了湖南人急功近利，缺乏對(duì)人的終極關(guān)懷，以及過于強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的作用，忽視了理論的建構(gòu)。三是湖南人易走極端，保守與激進(jìn)并存。四是湖湘文化中的“楚材晉用”現(xiàn)象較為突出。他還指出，湖湘文化的缺陷當(dāng)然還遠(yuǎn)不止上述四個(gè)方面。例如湖南人缺乏大局意識(shí)，有時(shí)窩里斗；不合群，團(tuán)結(jié)精神差；性格急躁，氣太盛，不能虛衷受益；不善于納言和向他人求教；也不善于包裝和推銷自己等等。

二、湖湘文化在轉(zhuǎn)型時(shí)期的弱化

關(guān)于湖湘文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的處境，很多人有著自己的看法。如有些人認(rèn)為，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，在經(jīng)濟(jì)方面走在前面的是“北上廣”等省市，湖南在這方面已經(jīng)“落伍了”。進(jìn)而還有人調(diào)侃說，如今政治局常委里面沒有湖南人，而且湖南省的一把手也是“空降”的，國(guó)母都成了山東的了，由此看來，現(xiàn)在的湖南在政治上也“落伍了”。但是也有人反駁道，湖南經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，是國(guó)家政策導(dǎo)向的結(jié)果。誰都知道，改革開放以后，我們首先開放東部沿海城市、設(shè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)，隨后又實(shí)施“西部大開發(fā)戰(zhàn)略”、“振興東北老工業(yè)基地戰(zhàn)略”，最后才實(shí)施“中部崛起戰(zhàn)略”，湖南恰巧就是中部的重鎮(zhèn)之一。經(jīng)濟(jì)上的落后也就是自然的事兒了。再者，政治局常委里面沒有湖南人，這正是我國(guó)政治越來越文明的一個(gè)重要標(biāo)志，因?yàn)楹先税缘眯U，喜歡內(nèi)斗，這樣的性格對(duì)我國(guó)如今的政治是不利的。要說如今湖南省的一把手都是“空降”的，那是當(dāng)前湖南的發(fā)展需要那些視野與眼界更加開闊的一把手來主政，從而更好地推動(dòng)湖南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。綜合上述觀點(diǎn)以及湖湘文化的現(xiàn)狀來看，我們可以發(fā)現(xiàn)，如今的湖湘文化的確呈現(xiàn)了一種弱化的格局。主要表現(xiàn)在：（1）政治上，缺乏政治家、戰(zhàn)略家。（2）經(jīng)濟(jì)落后且發(fā)展緩慢。（3）思想文化上，缺少與時(shí)俱進(jìn)的思想大師。

三、湖湘文化在轉(zhuǎn)型時(shí)期弱化的原因分析

1.全球化帶來的文化趨同性。如今，以經(jīng)貿(mào)交往擴(kuò)張為載體的全球化強(qiáng)勢(shì)席卷了全世界絕大部分國(guó)家和地區(qū)。一方面，全球交往需要尋求共同的價(jià)值規(guī)范和行為規(guī)則才得以可能。另一方面，如同海德格爾所說，“商業(yè)價(jià)值在世界范圍內(nèi)具有平整化的趨勢(shì)”。商業(yè)資本逐利而居，無孔不入，商品消費(fèi)早已跳出本地，遍布全球。商品本身負(fù)載著文化內(nèi)涵，商業(yè)的輸出裹挾著文化的輸出。例如美國(guó)好萊塢式電影往往帶有個(gè)人英雄主義氣質(zhì)，代表正義的主人公永遠(yuǎn)不會(huì)死；還如，Coca-cola、Gangnam style等都包含著不同的文化理念。

2.湖湘文化是一種治世文化，而不是一種致富文化。如今，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)下，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成為人們?cè)u(píng)價(jià)某一區(qū)域發(fā)展現(xiàn)狀的主要標(biāo)準(zhǔn)。而從湖湘文化的淵源上來說，湖湘文化并非致富文化。諸如湘學(xué)大師屈原、周敦頤、朱熹以及后來的曾國(guó)藩、王船山等人，他們的學(xué)說大部分是治世儒學(xué)，例如朱熹的理學(xué)強(qiáng)化了三綱五常，為封建王朝所用；曾國(guó)藩的著書立說更是充滿了修身養(yǎng)性、忠君愛國(guó)、內(nèi)圣外王的思想。與注重經(jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)的江浙文化相比，湖湘文化更多著眼于治世和軍事。而且，我們還可以很明顯地看到，近代湖湘人物志在謀國(guó)而非謀一隅。如近代以來的如毛澤東、黃興等湖湘人物胸中運(yùn)籌的是中華大地，他們發(fā)跡和事業(yè)興隆的地方并非在湖南。這些歷史人物是將整個(gè)國(guó)家的救亡圖存視為自己的使命，因而，近代以來的湖湘人物對(duì)于湖南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用十分有限。

3.湖湘文化是一種精英文化，而非草根文化。如今，湖南衛(wèi)視以娛樂化著稱。對(duì)此，不少人認(rèn)為，這并不能代表湖湘文化的內(nèi)核。而有些人則認(rèn)為湖南衛(wèi)視打造的娛樂節(jié)目與湖湘文化不是一個(gè)層次、一個(gè)體系的。因?yàn)閺暮嫖幕陌l(fā)展歷史來看，湖湘文化是掌握在少數(shù)精英手中的，實(shí)際上這種文化與我們普通大眾是脫節(jié)的。而如今的湖南衛(wèi)視打造的娛樂節(jié)目正是一種草根文化，一方面，像《超級(jí)女聲》、《快樂男聲》、《我是歌手》等節(jié)目，它們都是展示自我的很好平臺(tái)，我們社會(huì)中的草根正是憑借這樣的一個(gè)個(gè)平臺(tái)不斷走向成功，實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想。另一方面，這也代表著話語權(quán)的向下轉(zhuǎn)移。以前評(píng)價(jià)各種才藝的好壞、優(yōu)劣只取決于少數(shù)精英，他們的話語其這決定性的作用，而如今評(píng)判的很大一部分話語權(quán)交給了我們普通大眾。

四、在轉(zhuǎn)型時(shí)期發(fā)揚(yáng)湖湘文化、加快湖南發(fā)展

1.挖掘湖湘文化中有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成分。就像馬克斯·韋伯在其《新教倫理與資本主義精神》一書中所揭示的文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緊密關(guān)系一樣，我們也應(yīng)該認(rèn)真反思湖湘文化中是否存在推動(dòng)湖南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成分。應(yīng)該說，在湖湘文化中是存在這樣的成分的。如劉厚見（2012）認(rèn)為，湖湘文化所蘊(yùn)含的優(yōu)良品質(zhì)對(duì)于塑造湘商具有重要的借鑒價(jià)值：“心懷天下、憂國(guó)憂民”是湘商應(yīng)有的愛國(guó)精神；“堅(jiān)韌執(zhí)著、百折不撓”是湘商應(yīng)有的進(jìn)取精神；“革故鼎新、敢為人先”是湘商應(yīng)有的創(chuàng)新精神；“格物致知、經(jīng)世致用”是湘商應(yīng)有的實(shí)干精神；“兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)”是湘商應(yīng)有的開放精神。

2.培養(yǎng)一種更具包容性的湖湘文化。湖湘文化并不是一個(gè)封閉的體系，它從來都是不斷吸收外來文化的。為此我們需要重新定義經(jīng)世致用的精神。傳統(tǒng)對(duì)經(jīng)世致用的理解一般為 “通曉世事，勇于擔(dān)當(dāng)”。但在現(xiàn)代視域下，應(yīng)鄭重思考經(jīng)誰的世，致誰的用？我們應(yīng)該賦予湖南經(jīng)世致用以“經(jīng)略世界，致我所用”的新精神，要結(jié)合湖南本身的地域優(yōu)勢(shì)，爭(zhēng)取國(guó)家層面足夠的支持，吸引全國(guó)乃至全世界范圍的技術(shù)和人才資源，形成經(jīng)世致用的新高潮。這樣將本土優(yōu)勢(shì)和外來資源有效結(jié)合起來，才能獲得文化優(yōu)勢(shì)與外部資源的發(fā)酵力量。只有如此，才能滿足人們對(duì)湖湘文化促湘經(jīng)濟(jì)發(fā)展的祈愿。

3.文化自覺，重塑精英文化，打造湖湘精品文化。在全球化的大背景下，加強(qiáng)區(qū)域文化的自覺恰恰是抵御全球化的重要力量。為此，我們需要加強(qiáng)對(duì)湖湘文化的自覺，對(duì)“何為湖湘文化？”這一核心問題做出更為準(zhǔn)確、科學(xué)的回答。進(jìn)而在加快湖湘草根文化發(fā)展的同時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，重視對(duì)本地、本土文化的開掘（魯佑文，2003），重構(gòu)湖湘精英文化，打造湖湘精品文化產(chǎn)業(yè)，培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)的思想大師，從而讓湖湘文化發(fā)揚(yáng)光大。（作者單位：中南大學(xué)）

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