首先是被古典和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)推崇的理性演繹法。經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)論上傳統(tǒng)的理性演繹法的開(kāi)創(chuàng)者是英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，大衛(wèi)·李嘉圖。他抽象的強(qiáng)調(diào)理論演繹，可是，大衛(wèi)·李嘉圖對(duì)這由模型演繹出來(lái)的結(jié)果和具體事實(shí)之間的關(guān)系和區(qū)別則不是十分的重視。他用以研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的方法主要是抽象法，用邏輯推論推導(dǎo)出經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的規(guī)律，即內(nèi)y在聯(lián)系?！督?jīng)濟(jì)分析史》的作者熊彼得在此書(shū)中所提到的“李嘉圖怪癖”，所指的就是李嘉圖的這種經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)論。隨后西尼爾對(duì)理性演繹法的內(nèi)容做了進(jìn)一步的描述。由前提到結(jié)論，中間通過(guò)特定的推理過(guò)程，這便是大衛(wèi)·李嘉圖演繹推論的特點(diǎn)。側(cè)外，他還進(jìn)一步的闡釋了經(jīng)濟(jì)學(xué)演繹法的前提，他認(rèn)為，這些僅有的幾個(gè)演繹前提是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，是公認(rèn)的真理，是不需要來(lái)加以證實(shí)的。

接著，由經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·穆勒所提出的另一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念經(jīng)紀(jì)人，則是在全面研究西尼爾的理論后，再加上由斯諾提出的的“每個(gè)人都希望以盡可能小的犧牲使財(cái)富最大化”的思想所提出的。經(jīng)紀(jì)人這個(gè)概念，其實(shí)是一種人的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)，它源于人類活動(dòng)中的各種動(dòng)機(jī)，并抽象出來(lái)的。其中最主要的動(dòng)機(jī)則是使個(gè)人打餓財(cái)富最大化，它收到兩種制約：一是悠閑的實(shí)際收入；二是對(duì)閑暇的喜好。經(jīng)濟(jì)人這一概念，成為了之后歐洲經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的基石，以其為最基本的前提，推導(dǎo)出了之后的一切經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。穆勒根據(jù)經(jīng)濟(jì)人這一概念，他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)質(zhì)上就是一門(mén)抽象的科學(xué)，是因?yàn)椋谡J(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的方法上所采用的方法是抽象的演繹法。

第二，經(jīng)驗(yàn)論的擁護(hù)者主要有兩派：歷史學(xué)派和制度學(xué)派。他們認(rèn)為，探究經(jīng)濟(jì)想相背后的奧秘或聯(lián)系，以及構(gòu)建一種經(jīng)濟(jì)理論的方法的哲學(xué)方法論基礎(chǔ)應(yīng)該是經(jīng)驗(yàn)歸納法，并以此發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要派別。還有，他們認(rèn)為，本國(guó)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)和具體的發(fā)展過(guò)程，經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)所研究的對(duì)象應(yīng)該是這兩者，一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，是一個(gè)統(tǒng)一的、有機(jī)發(fā)展的整體。不能只關(guān)注要關(guān)注科

學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)在特點(diǎn)，更要關(guān)注對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起形象作用的因素，如：政府的調(diào)控政策或者不同的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題等等。

歷史學(xué)派對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的理論批判大體是從以下幾個(gè)方面來(lái)入手的。

第一，概念的本身就是抽象的、片面的，這種概念卻是卻是古典家具學(xué)派理論的基礎(chǔ)。如，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)诜治鼋?jīng)濟(jì)現(xiàn)象的時(shí)候，其首要基石是：利己主義。這樣其他因素的作用就無(wú)形的被他們所忽視了，所以他們“把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變成了一部單純的利己主義的自然歷史”。[1]

第二，歷史學(xué)派批判古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派從錯(cuò)誤的抽象的概念出發(fā)，在經(jīng)過(guò)演繹來(lái)推導(dǎo)出基本的命題并把這些命題作為經(jīng)濟(jì)規(guī)律的理性演繹過(guò)程，是不具有普遍意義的。

第三， 歷史學(xué)派批判古典學(xué)派的理論推導(dǎo)過(guò)程，歷史學(xué)派認(rèn)為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的理論論證過(guò)程也是建立在這種不具有普遍意義的片面的方法之上的。所以，這種理論是絕對(duì)的、片面的 “絕對(duì)主義”或者“永恒主義”。

歷史學(xué)派的學(xué)者認(rèn)為，世間萬(wàn)物，包括經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，都是普遍聯(lián)系和不斷發(fā)展的，特定的不變的演繹法是不能揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的內(nèi)在規(guī)律的。相反只有通過(guò)歸納法才能做到。在羅雪爾的著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中，他指出，“不愿意把某一套行動(dòng)的法則強(qiáng)使信任我們指導(dǎo)的人接受。我們的最高奢望是使我們的讀者們，在不受任何世俗權(quán)威的影響，公正地權(quán)衡了一切事實(shí)之后，多少能為自己發(fā)現(xiàn)這種指明方向的法則”。[2]

在歐洲哲學(xué)發(fā)展的歷史上，經(jīng)驗(yàn)論和先驗(yàn)論，這兩者唯物主義和唯心主義兩大哲學(xué)派別，在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的分別體現(xiàn)，是哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論部分發(fā)展的歷史過(guò)程兩大學(xué)說(shuō)。經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為，感性經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)和觀念的唯一來(lái)源。不過(guò)，它片面地夸大經(jīng)驗(yàn)或感性認(rèn)識(shí)的作用和真實(shí)性。貶低甚至否定理性認(rèn)識(shí)的作用和真實(shí)性。而先驗(yàn)論者則認(rèn)為，存在著與生俱來(lái)的天賦觀念和天賦知識(shí)，或存在著雖非生而有之但決不依賴任何經(jīng)驗(yàn)的先天概念、范疇和先天知識(shí)。由此可見(jiàn)，兩者都是各執(zhí)己見(jiàn)，分別發(fā)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)事物過(guò)程中的單個(gè)的方面。然而，不管是歸納法還是演繹法都是人們認(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐過(guò)程中的基本的思維方法。兩者各司其責(zé)，并且他們的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。

首先，演繹和歸納相互聯(lián)系，互為條件。歸納為演繹提供基礎(chǔ)和條件，從一般推導(dǎo)出個(gè)別，就必須要以歸納所獲得的經(jīng)驗(yàn)作為其出發(fā)點(diǎn)和一般原則。而歸納要從個(gè)別概括出一般，演繹又可以對(duì)其進(jìn)行指導(dǎo)，并以此檢驗(yàn)歸納的合理性。

其次，演繹法和歸納法相互補(bǔ)充，在一定的條件下又可以互為轉(zhuǎn)化。在認(rèn)識(shí)世界的思維運(yùn)動(dòng)中，二者都不能單獨(dú)的去認(rèn)識(shí)世界，各有各的局限性，兩者必須結(jié)合。歸納法，要通過(guò)演繹將歸納所得的一般結(jié)論推廣到未知的事物的認(rèn)識(shí)上，并用這些認(rèn)識(shí)來(lái)檢驗(yàn)一般結(jié)論的準(zhǔn)確性；演繹法，要將演繹所得的個(gè)別結(jié)論與事實(shí)對(duì)比，并經(jīng)過(guò)新的歸納來(lái)檢驗(yàn)、修正。在對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)中，就必須將兩者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。這樣，才能正確的認(rèn)識(shí)人類的經(jīng)濟(jì)活，并對(duì)其進(jìn)行發(fā)展。

歐洲哲學(xué)史上的實(shí)證主義以及規(guī)范主義，這兩種學(xué)說(shuō)也對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法有著重大的影響。16世紀(jì)以來(lái)的自然科學(xué)，強(qiáng)調(diào)觀察和實(shí)驗(yàn)。自然科學(xué)家們認(rèn)為，實(shí)證主義是人類認(rèn)識(shí)的最高標(biāo)準(zhǔn)，他們要求認(rèn)識(shí)要具有確實(shí)性和實(shí)證性。法國(guó)哲學(xué)家孔德，在繼承了這種傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上最早提出了認(rèn)識(shí)的實(shí)證主義原則。他認(rèn)為，由觀察和實(shí)驗(yàn)得出的經(jīng)驗(yàn)理性，這種經(jīng)驗(yàn)理性是一切認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和源泉。他說(shuō)：“真正的實(shí)證的精神用對(duì)現(xiàn)象的不變的規(guī)律的研究來(lái)代替所謂原因（不管是近因還是第一因），一句話，用研究來(lái)代替為何。”[3]這就是孔德實(shí)證主義認(rèn)識(shí)論的基本原則：認(rèn)識(shí)只在經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)，不在經(jīng)驗(yàn)之外。

庫(kù)恩的科學(xué)哲學(xué)，則是規(guī)范主義的代表，他的觀點(diǎn)與實(shí)證主義的觀點(diǎn)是各不相同的。他認(rèn)為，科學(xué)哲學(xué)找出在科學(xué)研究中所通用的方法，這種通用的方法指導(dǎo)其他科學(xué)家進(jìn)行研究和發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的規(guī)范。不過(guò)這種所謂的認(rèn)識(shí)規(guī)范，在庫(kù)恩的理論中并沒(méi)有明確地定義，但與之密切相關(guān)的一個(gè)叫做“科學(xué)共同體”的概念，這一概念說(shuō)的是：在科學(xué)發(fā)展的某一歷史時(shí)期該學(xué)科領(lǐng)域中持有的共同基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法的科學(xué)家集團(tuán)。

實(shí)證分析方法和規(guī)范分析方法，最早也是在認(rèn)識(shí)論的領(lǐng)域提出的。后來(lái)由哲學(xué)領(lǐng)域延伸到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。兩種理論的代表人物，西尼爾和約翰·穆勒之間則開(kāi)展了經(jīng)濟(jì)學(xué)上的爭(zhēng)論。用實(shí)證分析的觀點(diǎn)來(lái)看，他們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)家在經(jīng)濟(jì)學(xué)家的身份下，是不能提出任何政策性的建議，而且，經(jīng)濟(jì)學(xué)也不能用來(lái)補(bǔ)充經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)。西尼爾則更進(jìn)一步地認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就根本不能提出任何經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)的政策性建議。

其實(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是社會(huì)科學(xué)的一種，社會(huì)科學(xué)的研究首先不能脫離的，是社會(huì)的主體：也就是人類本身。也不能脫離社會(huì)和在具體社會(huì)中的價(jià)值判斷。所以，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律也要遵循這樣的規(guī)律。所以，主張實(shí)證分析的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，想當(dāng)然的假定資本主義經(jīng)濟(jì)是合理的，這個(gè)假定，是具有前提性質(zhì)的價(jià)值判斷，是在對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行實(shí)證分析之前，就已經(jīng)形成的。在研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法中，實(shí)證分析和規(guī)范分析這兩種方法是不可分割的，這兩種分析方法應(yīng)該緊密結(jié)合

綜上所述，經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)方法論的背后，都是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的方法。不論是實(shí)證分析法和規(guī)范分析法，還是理性演繹法以及歷史歸納法都有其背后的哲學(xué)理論支持。這些都是歐洲經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)方法論的哲學(xué)背景。

參考文獻(xiàn)

[1]轉(zhuǎn)引自李德、利斯特·經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史（下冊(cè)）〔M〕.北京：商務(wù)印書(shū)館，1986.

[2]轉(zhuǎn)引自季陶達(dá)主編·資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)選輯北京：商務(wù)印書(shū)館.1963.

[3]洪謙主編.西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)論著選輯〔M〕.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964.