摘 要：馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟思想與科學發(fā)展觀的說訴求是內(nèi)在統(tǒng)一的，都力求將人的發(fā)展與經(jīng)濟、社會和自然的發(fā)展，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)起來，以克服資本主義的狹隘性所造成的種種矛盾和危機，使人類邁入新的廣闊天地?？茖W發(fā)展觀本質(zhì)上就是馬克思主義的發(fā)展觀。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；生態(tài)經(jīng)濟理論；科學發(fā)展觀

隨著21世紀人類面臨的最大危機——生態(tài)危機不期而至，生態(tài)環(huán)境災(zāi)難及其產(chǎn)生的負效應(yīng)，可以將人類的一些所謂的發(fā)展進步的成果輕易地毀掉，將之打回原形，從而使得人類社會內(nèi)部和人類與自然的矛盾日益尖銳，世界往何處去人類往何處去的疑問又再次縈繞在先進的人們的頭腦中，促使他們?nèi)シ此既デ笏鳌＿@是一個關(guān)系到整個人類的根本利益的現(xiàn)實問題，當然也是直接決定和影響每個國家和民族以至每個個人的根本利益的現(xiàn)實問題。就我國而言，由于人口眾多，人均資源極少，生態(tài)體系又較脆弱，盡管改革開放以來取得了舉世矚目的經(jīng)濟增長，但兩極分化與生態(tài)危機仍然是拂之不去的巨大隱憂，有些時候某些方面的矛盾還顯得比一般國家更加尖銳突出，并且日益成為我國經(jīng)濟社會及生產(chǎn)力進一步發(fā)展的嚴重桎梏。為了解決這些問題，建設(shè)社會主義和諧社會，時代要求我們用創(chuàng)新的理論指引我們?nèi)ヌ剿餍碌某雎贰．敶酥畷r，中央不失時機地提出了以人為本的科學發(fā)展觀作為今后發(fā)展的指針，學界也醞釀著各種解決問題的新理論，而生態(tài)馬克思主義經(jīng)濟學就是其中較有特色的一種。因此，本文試圖就二者之間的內(nèi)在聯(lián)系作一些初步的探索。

一、科學發(fā)展觀的價值指向與理論旨歸

科學發(fā)展觀的理論旨歸，概而言之，主要是圍繞著兩條線索展開：一方面努力把握人與自然之間關(guān)系的平衡，尋求天人合一的和諧發(fā)展，高度關(guān)注發(fā)展的生態(tài)環(huán)境代價，反對忽視這一代價，而追求一時一地的所謂“發(fā)展”。另一方面，要努力實現(xiàn)人與人之間的社會關(guān)系的協(xié)調(diào)，努力縮小三大差別，實現(xiàn)先富與共富、東部與西部、城市與農(nóng)村的發(fā)展的辯證統(tǒng)一，改變經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展存在著“一條腿長、一條腿短”的問題。 總之，是要在在人-社會-自然的廣義生態(tài)系統(tǒng)中來考慮問題，為此，我們必須在堅持走社會主義的人與人之間和諧發(fā)展道路的同時，自覺而及時的調(diào)整人與自然的關(guān)系，人與人的社會關(guān)系，并且把二者耦合起來，走新型工業(yè)化道路，看重綠色GDP的增長，實現(xiàn)人-社會-自然廣義生態(tài)系統(tǒng)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

科學發(fā)展觀主張科學與人文精神交融，而馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義之所以是科學，就在于她是從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā)。因為人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史。未來的新社會是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。因此，為了社會必然要求克服人與自然之間的“物質(zhì)變換裂縫”以及人與人之間的“社會交往裂縫”，使人道主義和自然主義在科學進步的基礎(chǔ)上高度融合和統(tǒng)一起來?？茖W發(fā)展觀正是要求在社會主義的前提下（在被積極揚棄的私有財產(chǎn)的前提下）實現(xiàn)人-社會-自然這一廣義生態(tài)系統(tǒng)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。人是社會個體，也是社會的主體，并由他們組成社會的整體。人的健康而全面的發(fā)展，就意味著社會的健康全面的發(fā)展。可以說，科學發(fā)展觀的核心理念與馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中表達的主客體關(guān)系協(xié)調(diào)統(tǒng)一，人道主義與自然主義辯證綜合的發(fā)展觀，是內(nèi)在統(tǒng)一的，是對其的繼承和發(fā)展，也是在實踐“三個代表”重要思想過程中的理論總結(jié)。因此，我們近年來強調(diào)五個統(tǒng)籌，消除城鄉(xiāng)對立、東西差距、對內(nèi)發(fā)展與對外開放和人與自然二元對立的結(jié)構(gòu)，努力消弭主體與客體的緊張關(guān)系，強調(diào)人與自然、人與社會的和諧發(fā)展的生態(tài)價值等等，都是對馬克思主義的繼承和發(fā)展。這對于改變我國目前過于粗放的環(huán)境成本與社會成本都過大的不可持續(xù)的經(jīng)濟增長模式具有十分重要的作用，也對從根本上解決“有增長無發(fā)展”的異化的現(xiàn)象具有十分重要的意義，可以使我國的經(jīng)濟社會發(fā)展方式轉(zhuǎn)變到社會主義生態(tài)文明發(fā)展的軌道。

二、馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟學的理論核心和價值取向

我國的馬克思主義的生態(tài)經(jīng)濟學，是80年代初由已故著名經(jīng)濟學家許滌新先生倡導(dǎo)而在我國迅速傳播的一種全新的經(jīng)濟學思想。它全新的科學意義，就在于把客觀存在的實體——生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)作為研究對象，也就是把自然生態(tài)系統(tǒng)與社會經(jīng)濟系統(tǒng)視為一個整體，把在傳統(tǒng)西方經(jīng)濟學那里被抽象掉或遮蔽掉至少是被嚴重忽略掉而僅作為外生變量的時有時無或可有可無的自然生態(tài)系統(tǒng)看作人類經(jīng)濟社會活動的第一前提，并作為必不可少的內(nèi)生變量而存在，并從社會經(jīng)濟系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的辯證互動和歷史發(fā)展的關(guān)系中來理解經(jīng)濟活動的規(guī)律。從經(jīng)濟哲學的視角來看，是在經(jīng)濟學領(lǐng)域堅持和發(fā)展了馬克思的辯證的歷史的唯物論，是人類生產(chǎn)實踐和理論探索的重大創(chuàng)新成果，是真正超越于資本主義那已是腐朽沒落和危機四伏的傳統(tǒng)經(jīng)濟理論，從而代表著先進文化前進方向的先進經(jīng)濟理論，為我們解決當今世界面臨的深刻的社會危機和生態(tài)危機提供了可靠的理論基礎(chǔ)。

這一思想解放和認識飛躍實際上已成為90年代初我國制定并實施《中國21世紀議程——中國21世紀人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》的一種理論前提和思想準備。它也為今天的科學發(fā)展觀提供了理論基礎(chǔ)，并與我國社會主義經(jīng)濟建設(shè)的實踐相結(jié)合，初步探索了一些具有普遍性的觀念轉(zhuǎn)向問題：（1）發(fā)展觀：由人類單向地征服和主宰自然的發(fā)展觀，轉(zhuǎn)向人類與自然雙向互動和諧演進的發(fā)展觀；（2）資源觀：由自然資源能夠無限利用的資源觀，轉(zhuǎn)向自然資源只能有限利用的資源觀（即便在科技不斷進步的條件下）；（3）產(chǎn)業(yè)觀：由利用不可再生資源的產(chǎn)業(yè)觀，轉(zhuǎn)向利用可再生資源的產(chǎn)業(yè)觀；（4）財富觀：由傳統(tǒng)的資源價值財富觀，轉(zhuǎn)向新興的生態(tài)價值財富觀；（5）消費觀：由無節(jié)制的物質(zhì)消費觀，轉(zhuǎn)向有節(jié)制的物質(zhì)消費觀。

三、結(jié)論

觀念認識與思維方式的轉(zhuǎn)變，思想解放與時代進步的前奏。人類美好的未來前景，還要人類腳踏實地去創(chuàng)造。21世紀的一切，就從今天人們的腳下開始了。通過上述對科學發(fā)展觀與生態(tài)經(jīng)濟學的理論核心及價值取向的對比分析，我們可以得出這樣的結(jié)論：生態(tài)馬克思主義經(jīng)濟學可以作為科學發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)，并可以大大提升其理論高度和拓寬其實踐視閾，使理論與實踐更好地結(jié)合，而科學發(fā)展觀則是生態(tài)馬克思主義理論在發(fā)展觀上的邏輯延伸，使其實現(xiàn)革命性變革，更好得指導(dǎo)人類未來的發(fā)展?？茖W發(fā)展觀本質(zhì)上就是馬克思主義的社會主義發(fā)展觀。因此，要貫徹和落實科學發(fā)展觀，必須在理論上加強生態(tài)馬克思主義經(jīng)濟學的研究和宣傳，使其理論不斷深化影響不斷擴展。這也是堅持和發(fā)展馬克思主義的題中應(yīng)有之義，也是黨的理論創(chuàng)新工作的重要內(nèi)容。

參考文獻：

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[2]許滌新.生態(tài)經(jīng)濟學[M].浙江人民出版社，1987

[3]劉思華.綠色經(jīng)濟論[M].中國財政經(jīng)濟出版社，2001