摘 要：列維斯特勞斯是為結(jié)構(gòu)主義者，他的結(jié)構(gòu)主義是受結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的影響形成的。因此，他的文章可以從結(jié)構(gòu)主義的角度來解讀。巫師及其巫術(shù)是列維斯特勞斯的《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》中《宗教與巫術(shù)編》中的典型篇章，本文就是用列維斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義來看他的結(jié)構(gòu)主義體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義；結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家；列維斯特勞斯；巫術(shù)

一、結(jié)構(gòu)主義與列維斯特勞斯結(jié)構(gòu)主義

結(jié)構(gòu)主義是20世紀(jì)60年代法國繼存在主義思潮之后西方最為重要的學(xué)術(shù)思潮之一。列維斯特勞斯可謂引發(fā)這場結(jié)構(gòu)主義思潮的領(lǐng)袖人物，被人冠之以“結(jié)構(gòu)主義之父”。①結(jié)構(gòu)主義試圖為各門學(xué)科提供一種普遍有效的方法，人們可以把自己遇到的現(xiàn)象整理成系統(tǒng)的整體；他不僅要解決某一系統(tǒng)內(nèi)現(xiàn)象之間的相互關(guān)系，而且要找出各個(gè)系統(tǒng)，各個(gè)領(lǐng)域現(xiàn)象之間的關(guān)系，打破這些現(xiàn)象之間的絕對(duì)界限，使之成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。結(jié)構(gòu)主義方法認(rèn)為，一切關(guān)系最終都可以還原為兩項(xiàng)對(duì)立的關(guān)系（二元對(duì)立），每個(gè)關(guān)系中的每個(gè)元素都可以根據(jù)自己在對(duì)立關(guān)系中的位置，被賦予其本身的社會(huì)價(jià)值。盡可能找出各個(gè)現(xiàn)象的對(duì)立面。

列維斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的影響形成，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家認(rèn)為語言是人類生活的符號(hào)系統(tǒng)，其由音素、音節(jié)、詞素、詞組和句子等組成。這些要素并不重要，只有至于一定的語言結(jié)構(gòu)中才具有意義。列維斯特勞斯把這種思想引進(jìn)文化研究領(lǐng)域，認(rèn)為應(yīng)從混亂的文化現(xiàn)象背后找出其結(jié)構(gòu)關(guān)系，這種將結(jié)構(gòu)關(guān)系不是實(shí)際存在的，而是隱藏在實(shí)際社會(huì)關(guān)系背后的，它不能被直接觀察到，只有通過文化人類學(xué)家建立的模式才能被認(rèn)識(shí)。

列維斯特勞斯將社會(huì)文化現(xiàn)象分成意識(shí)的和無意識(shí)的兩個(gè)過程：對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象所作的科學(xué)描述屬于意識(shí)的過程，而對(duì)現(xiàn)象背后的結(jié)構(gòu)所作的分析則屬于無意識(shí)的過程。無意識(shí)在他這里并不是與意識(shí)相對(duì)立的心理學(xué)領(lǐng)域，而是社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人類文明相關(guān)的“隱蔽的基源”。在他看來，（無意識(shí)）結(jié)構(gòu)作為社會(huì)文化現(xiàn)象背后的本質(zhì)，決定了社會(huì)文化現(xiàn)象的模式。

列維斯特勞斯將結(jié)構(gòu)分為表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)：表層結(jié)構(gòu)只是現(xiàn)象的外部聯(lián)系，通過人們的感覺就可以知道；深層結(jié)構(gòu)則是現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系，必須通過模式才可以認(rèn)識(shí)。

二、巫師及其巫術(shù)的結(jié)構(gòu)主義解讀

巫師及其巫術(shù)這篇文章開篇就講述了巫術(shù)對(duì)部落人民的深遠(yuǎn)影響，人們對(duì)巫術(shù)是十分敬畏的。作者從生理學(xué)上給這種現(xiàn)象找出原因，他說巫術(shù)就是一種交感現(xiàn)象。繼而，作者寫到巫師作為公眾認(rèn)為他有非凡法力，賦予他相應(yīng)特權(quán)，并要求他使特權(quán)得到充分滿足。作者舉了一個(gè)印第安人的例子。部落中的有些人對(duì)于巫師的失蹤是有做懷疑的，但是，他們在表面上并沒有體現(xiàn)，而是選擇了相信巫師的說法。這是因?yàn)?，如果他們提出了質(zhì)疑，說巫師是在欺騙，那么這將會(huì)動(dòng)搖巫師與巫術(shù)的神圣性，他們會(huì)大吃一驚。列維斯特勞斯說過親屬關(guān)系是個(gè)語言。親屬關(guān)系和語言關(guān)系一樣，親屬關(guān)系的各項(xiàng)即社會(huì)成員，相當(dāng)于語言中的一個(gè)詞，詞可結(jié)合成句子，親屬的成分也可結(jié)合而成親屬關(guān)系，由詞結(jié)合成的句子，在語言上是表層結(jié)構(gòu)，內(nèi)里還有深層結(jié)構(gòu)，親屬關(guān)系也是如此，它只是一種表層結(jié)構(gòu)，它的內(nèi)部的深層結(jié)構(gòu)則是親屬結(jié)構(gòu)。②同樣的，筆者將這種分析方式套用到巫術(shù)當(dāng)中，巫術(shù)也是一個(gè)表層結(jié)構(gòu)，它是由他的各項(xiàng)組成的，它的各項(xiàng)則是巫師、被施巫者和公眾，這三者相當(dāng)于語言當(dāng)中的詞，這些詞組成了句，就是巫術(shù)。巫術(shù)是個(gè)表層結(jié)構(gòu)，它的深層結(jié)構(gòu)就是巫術(shù)結(jié)構(gòu)。所以村民選擇相信巫師的話，是因?yàn)樵谶@個(gè)結(jié)構(gòu)下面，我們不能去觸犯這個(gè)結(jié)構(gòu)，巫師作為這個(gè)結(jié)構(gòu)的一個(gè)組成部分，如果質(zhì)疑他就會(huì)打破這個(gè)結(jié)構(gòu)，那么曾經(jīng)在這個(gè)結(jié)構(gòu)影響下人們就會(huì)感到迷惑沒有歸依感。

在奎薩利德的例子中可以很好地看到巫術(shù)這個(gè)結(jié)構(gòu)的組成。巫師、公眾、病人是巫術(shù)活動(dòng)的三個(gè)組成部分，他們之間如何相互作用形成句子——巫術(shù)結(jié)構(gòu)。巫師通過癲狂的表演來幫助病人去除邪氣來治病，公眾在一邊充當(dāng)很好地背景幫助營造這樣一種表演舞臺(tái)，其實(shí)也是在建立和維護(hù)這個(gè)結(jié)構(gòu)，病人作為被施巫者，也經(jīng)歷了發(fā)泄情感的過程。這三者相互合作，相互作用共同創(chuàng)建和維護(hù)這個(gè)結(jié)構(gòu)。

結(jié)構(gòu)主義總是在尋求二元對(duì)立，在無數(shù)巫術(shù)活動(dòng)中可以從另外一個(gè)角度來解釋，即正常思維與病態(tài)思維之間的關(guān)系。病態(tài)思維和正常思維兩者總是互為補(bǔ)充而不是彼此對(duì)立。正常思維在盡力地理解它所面對(duì)的宇宙，然而卻又無法掌握他的種種機(jī)制，他無時(shí)無刻不在探索事物拒絕暴露的意義。相反，所謂的病態(tài)思維卻將解釋和感情共鳴結(jié)合起來，以便充實(shí)否則將顯得不足的現(xiàn)實(shí)。借用語言學(xué)的術(shù)語，所謂的正常思維中總是缺乏所指，而所謂的病態(tài)思維中卻能指很多。③所以在無數(shù)治療中，人們就是對(duì)這兩種思維進(jìn)行選擇，正常思維無法解釋，那我們就從病態(tài)思維中尋求解釋。這種行為是在感情上給病人更多的情感投入，而正常思維沒有辦法辦到，這種心理的平衡需要前提條件。即集體的傳統(tǒng)與個(gè)人想象力能夠合作，認(rèn)真建立并不斷修改一個(gè)結(jié)構(gòu)，即一個(gè)各成分相對(duì)立又相互聯(lián)系的系統(tǒng)，他囊括了某一總情境的所有成分，而在形成這個(gè)總情境中巫師、病人、公眾、表現(xiàn)及程序都發(fā)揮作用。④筆者認(rèn)為巫術(shù)就是這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)，這些組成部分都是在巫術(shù)的結(jié)構(gòu)框架當(dāng)中表演。

列維斯特勞斯認(rèn)為結(jié)構(gòu)是先驗(yàn)的（具有先驗(yàn)的特性），是人的心靈的無意識(shí)能力的投射，它存在于人的心靈的無意識(shí)之中，而無意識(shí)就是（產(chǎn)生各種事物）結(jié)構(gòu)形式的總根源。在這里無意識(shí)并不是非理性的，恰恰相反是理性的。他認(rèn)為結(jié)構(gòu)不僅是先于人的經(jīng)驗(yàn)，而且是制約著人的理性思維，文章中的巫術(shù)結(jié)構(gòu)作為由無意識(shí)的產(chǎn)生出來的結(jié)構(gòu)，它確實(shí)存在，但是它無法從外部觀察到，即不能從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中被直接觀察到，也不是有經(jīng)驗(yàn)事實(shí)歸納出來的，而是由觀念領(lǐng)域抽象出來的，感覺得到卻看不見摸不著。我們只能直觀的看到巫術(shù)活動(dòng)的開展，但是，我們還會(huì)關(guān)注巫術(shù)活動(dòng)的背后是什么原因使得病人的病康復(fù)了，這種掩藏在現(xiàn)象背后的東西就是巫術(shù)的無意識(shí)結(jié)構(gòu)。也是一個(gè)結(jié)構(gòu)的本源。

上文說到正常思維與病態(tài)思維，他們其實(shí)是相互補(bǔ)充的，但是，看上去他們著兩個(gè)概念卻是相互對(duì)立的。巫術(shù)活動(dòng)是人們意識(shí)的情感表達(dá)，因?yàn)槭澜缡侨绱说膹?fù)雜，太多東西我們無法直接觀察到，所以我們需要用一種方法，通過一種媒介來達(dá)到對(duì)未知的認(rèn)識(shí)，這里巫術(shù)思維就是這一個(gè)媒介，它能夠搭建一座橋梁讓相互矛盾的兩種系統(tǒng)相互合作，創(chuàng)造新的認(rèn)識(shí)。

三、列維斯特勞斯結(jié)構(gòu)主義的缺陷

通過分析列維斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義思想，筆者認(rèn)為，他有一個(gè)問題就是“有結(jié)構(gòu)無人”。他的結(jié)構(gòu)主義就是研究一種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而不是研究一個(gè)整體的諸要素；同樣，人也是這樣，只是一個(gè)結(jié)構(gòu)里面的要素，不會(huì)對(duì)結(jié)構(gòu)造成什么關(guān)鍵作用。所以，在文章中作者描述巫術(shù)治病這個(gè)活動(dòng)的時(shí)候，只是注重研究了巫師、病人和公眾的相互關(guān)系，沒有單獨(dú)來對(duì)這三者做一個(gè)研究。筆者認(rèn)為這種方法會(huì)造成一種霸權(quán)主義，結(jié)構(gòu)高于個(gè)人，個(gè)人只能在結(jié)構(gòu)中活動(dòng)。然而，認(rèn)識(shí)有自主性的，是有意識(shí)的能動(dòng)者，他的活動(dòng)對(duì)結(jié)構(gòu)應(yīng)該是有影響作用，所以，在這一點(diǎn)上筆者覺得列維斯特勞斯有失偏頗，沒有重視結(jié)構(gòu)中各組成部分的單獨(dú)作用。

參考文獻(xiàn)

[1]伊庫茲韋爾，結(jié)構(gòu)主義時(shí)代：從列維斯特勞斯到?？耓M]，上海譯文出版社，1988：1

[2]徐慧，列維斯特勞斯結(jié)構(gòu)主義方法及其應(yīng)用透視[J]

[3]列維斯特萊斯，《宗教與巫術(shù)編：巫師及其巫術(shù)》[M]

注解

① 伊庫茲韋爾，結(jié)構(gòu)主義時(shí)代：從列維斯特勞斯到?？?/p>

② 徐慧，列維—斯特勞斯結(jié)構(gòu)主義方法及其應(yīng)用透視

③ 列維斯特勞斯：巫師及其巫術(shù)P16-17

④ 列維斯特勞斯：巫師及其巫術(shù)P17