摘 要：經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)是以社會(huì)學(xué)的視角觀(guān)察、闡釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)制度的一門(mén)交叉學(xué)科，雖然他和經(jīng)濟(jì)掛鉤，但是經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)內(nèi)在的理論進(jìn)路和分析理路仍然遵循了社會(huì)學(xué)模式，它不會(huì)將經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象獨(dú)立于社會(huì)結(jié)構(gòu)去看待。它的主要研究方法與理論，對(duì)于經(jīng)濟(jì)法的研究來(lái)說(shuō)大有助益，主要體現(xiàn)在為經(jīng)濟(jì)法研究提供多種視角選擇，有助于揭示經(jīng)濟(jì)法社會(huì)性本質(zhì)與實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法之經(jīng)濟(jì)目的方面。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)法；社會(huì)性

一、什么是經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)

經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)是一門(mén)以社會(huì)學(xué)的視角觀(guān)察、闡釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)制度的交叉學(xué)科，需要明確的是，雖然他和經(jīng)濟(jì)掛鉤，但是經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)內(nèi)在的理論進(jìn)路和分析理路仍然遵循了社會(huì)學(xué)模式，它不會(huì)將經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象獨(dú)立于社會(huì)結(jié)構(gòu)去看待。這門(mén)學(xué)科特色在于，它是社會(huì)學(xué)家以社會(huì)研究的視角對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行的介入，而這種介入可追溯到上世紀(jì)90年代的美國(guó)，可以說(shuō)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)，是對(duì)傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種反思和挑戰(zhàn)。熊彼特被認(rèn)為是最早倡導(dǎo)“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”的人物之一，在《經(jīng)濟(jì)分析史》中他提出了“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”概念，并將其定義為研究“經(jīng)濟(jì)制度”的科學(xué)。但需要指出的是，熊彼特倡導(dǎo)的“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”更多著眼于“經(jīng)濟(jì)”，這就與現(xiàn)今我們所言的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)存在著一定的差異。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干是最早對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)學(xué)科地位的認(rèn)定作出貢獻(xiàn)的人，在其著作《社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則》中，他對(duì)社會(huì)學(xué)進(jìn)行了三大類(lèi)的劃分，分別是一般社會(huì)學(xué)、社會(huì)形態(tài)學(xué)和社會(huì)生理學(xué)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)就被他劃分在了社會(huì)生理學(xué)之下，成為了社會(huì)生理學(xué)的一個(gè)分支。誠(chéng)如前文所述，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論思路和分析框架仍然是社會(huì)學(xué)式的，重點(diǎn)關(guān)注經(jīng)濟(jì)過(guò)程中經(jīng)濟(jì)因素與非經(jīng)濟(jì)因素的相互作用，而經(jīng)濟(jì)學(xué)則偏重于研究這一過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)因素。經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論體系尚無(wú)定論，一般認(rèn)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的主要理論包括：經(jīng)濟(jì)行動(dòng)論、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)論、社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷論、社會(huì)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略論等。經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)對(duì)消費(fèi)的研究主要沿著三個(gè)方向展開(kāi)，一是側(cè)重于研究消費(fèi)者內(nèi)在的購(gòu)買(mǎi)行為以及社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織對(duì)于消費(fèi)行為的影響；二是側(cè)重于分析消費(fèi)行為方式發(fā)生所依賴(lài)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度環(huán)境；三是對(duì)于消費(fèi)文化的關(guān)注側(cè)重于研究符號(hào)的意義、消費(fèi)文化的形成以及行為感受過(guò)程。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家也開(kāi)始把社會(huì)學(xué)的分析方法納入消費(fèi)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究過(guò)程中。較早時(shí)期對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論建設(shè)作出貢獻(xiàn)的學(xué)者就有韋伯、涂爾干、凡勃倫等，當(dāng)代較有影響的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家則有帕森斯、斯梅爾塞、熊彼特、杜森貝利、西美爾、布迪厄、理斯曼和鮑德里亞和富永健一等。

二、主要研究方法與理論

作為一門(mén)以社會(huì)學(xué)的視角觀(guān)察和闡釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)制度的交叉學(xué)科，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的本身理論體系其實(shí)還尚無(wú)定論。有的學(xué)者將其理論體系概括為經(jīng)濟(jì)行動(dòng)論、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)論、社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷論、社會(huì)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略論幾大組成部分。其中的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)是社會(huì)人一系列行為所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)因素和非經(jīng)濟(jì)因素作用的結(jié)果，并且這些行動(dòng)的目的也并非僅僅著眼于最大利潤(rùn)的獲得，而是一種對(duì)多層次需求的滿(mǎn)足。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)論就主張作為社會(huì)系統(tǒng)子系統(tǒng)之一的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)需要同其他社會(huì)內(nèi)部的子系統(tǒng)達(dá)到互助的滿(mǎn)足效用，從而使經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平同社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷論是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)，它主要研究的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律、變遷所具備的心理特質(zhì)、發(fā)展的指標(biāo)體系、發(fā)展中的協(xié)調(diào)與失調(diào)等問(wèn)題。而社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略論則是社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷論的理論延伸，主要是運(yùn)用長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光去分析一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)有的道路，以便在聯(lián)系本國(guó)實(shí)際的基礎(chǔ)上，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展出謀獻(xiàn)策。

從具體內(nèi)容來(lái)看，各國(guó)關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究其實(shí)是各不相同的，但依據(jù)其內(nèi)在共性，可將其大致分為五個(gè)研究方面：（1）社會(huì)群體對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響。一般認(rèn)為社會(huì)群體對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)起著決定作用，不同的群體結(jié)構(gòu)、活動(dòng)會(huì)對(duì)生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)造成差異很大的作用。（2）經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種影響因素及發(fā)生這些影響的諸多社會(huì)條件，具體就是社會(huì)當(dāng)中政治、文化、人口、地域等與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的密切聯(lián)系。（3）經(jīng)濟(jì)行為與社會(huì)行為。主要研究支配人們開(kāi)展一定經(jīng)濟(jì)行為的社會(huì)因素。（4）經(jīng)濟(jì)過(guò)程的社會(huì)學(xué)分析，包括對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)各環(huán)節(jié)的社會(huì)學(xué)分析，還會(huì)分析不同經(jīng)濟(jì)集團(tuán)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益。（5）研究經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)施，主要是著眼于實(shí)施經(jīng)濟(jì)政策的社會(huì)依據(jù)和社會(huì)條件。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的主要基礎(chǔ)理論有如下幾種：（1）理性選擇理論，即認(rèn)為最大化的實(shí)現(xiàn)私利是決策者行為選擇的標(biāo)準(zhǔn)，純粹的理性在于人是為了目的理性的最大化而實(shí)現(xiàn)目的與手段之間的平衡。（2）交易成本理論，認(rèn)為交易成本包括事前發(fā)生的成本和時(shí)候發(fā)生的為達(dá)成一項(xiàng)合同而發(fā)生的成本和事后發(fā)生的監(jiān)督，貫徹該合同而發(fā)生的成本。（3）談判理論，以傳統(tǒng)的價(jià)格理論為基礎(chǔ)，認(rèn)為自愿合作可以使得一項(xiàng)資源從股價(jià)低的主體轉(zhuǎn)移到股價(jià)高的注意中，從而提高資源的使用效率，優(yōu)化資源配置，也提高了合作雙方的福利水平。

三、對(duì)經(jīng)濟(jì)法研究的助益所在

1、有助于揭示經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)性本質(zhì)

經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象是具有社會(huì)公共性的經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系，它的首要價(jià)值目標(biāo)是維護(hù)社會(huì)的公共利益而非個(gè)人或某一團(tuán)體的利益。這種社會(huì)性是對(duì)普遍而非特殊的強(qiáng)調(diào)，也是對(duì)全局而非局部的強(qiáng)調(diào)，它突出的是一種大眾性而非個(gè)體性。可以說(shuō)社會(huì)性在經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域的凸顯，既回應(yīng)了現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)際需要，又滿(mǎn)足了法律本身不斷分化和完善的要求。作為一門(mén)以社會(huì)學(xué)視角研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)制度的交叉性質(zhì)學(xué)科，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)主張經(jīng)濟(jì)法研究中運(yùn)用經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論，對(duì)于經(jīng)濟(jì)法社會(huì)性本質(zhì)有著很好的揭示作用。

2、有助于為經(jīng)濟(jì)法研究提供多種科學(xué)視角

經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)主要依托的還是社會(huì)學(xué)視角，這種實(shí)證的學(xué)科手段對(duì)于經(jīng)濟(jì)法的研究無(wú)疑具有很大的借鑒意義。前文中所提出的理性選擇理論、交易成本理論等，都為經(jīng)濟(jì)法的研究提供了一種不同于一般法學(xué)研究的視角與方法，可以說(shuō)這些經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)理論為經(jīng)濟(jì)法研究積累了不少的理論基礎(chǔ)與創(chuàng)新方法。

3、有助于經(jīng)濟(jì)法之經(jīng)濟(jì)目的的體現(xiàn)

經(jīng)濟(jì)法始終調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系，調(diào)整的目的就是使社會(huì)的整體經(jīng)濟(jì)能持續(xù)、穩(wěn)定的發(fā)展，提高社會(huì)生產(chǎn)力水平，而且其所調(diào)整的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是縱向經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但對(duì)橫向經(jīng)濟(jì)關(guān)系會(huì)產(chǎn)生明顯的影響；采取的手段既有懲罰性的，也有補(bǔ)償性的，既有鼓勵(lì)類(lèi)的，也有禁止、限制類(lèi)的，體現(xiàn)了明顯的綜合調(diào)整的特征。對(duì)于以研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為目的的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)法研究過(guò)程中加以運(yùn)用其理論與方法，對(duì)于經(jīng)濟(jì)法其本身經(jīng)濟(jì)目的的實(shí)現(xiàn)，是有著很大的助推作用的。

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