摘 要：本文以中西文化融合對(duì)服裝設(shè)計(jì)的深遠(yuǎn)影響作為研究的主題，首先，對(duì)中西服飾文化特征的差異性進(jìn)行了綜合分析，其次，對(duì)中西方服飾文化的共同點(diǎn)進(jìn)行了全面分析，最后，運(yùn)用實(shí)例分析的方法對(duì)當(dāng)前中國(guó)元素在西方服飾上的運(yùn)用進(jìn)行了說明，期望本文能夠?qū)I(yè)內(nèi)相關(guān)人士及對(duì)中西方文化有研究的人士起到積極的啟發(fā)作用。

關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計(jì)；中西方文化特征；中國(guó)元素

引言

當(dāng)前對(duì)中西方文化的研究越來越深入，在服裝界和時(shí)尚界，關(guān)于兩者的話題和交集也日益增多，正當(dāng)我們審視這一現(xiàn)象的同時(shí)，不得不從另一個(gè)角度來思考文化上的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)對(duì)服裝設(shè)計(jì)的直接和間接的影響。

一、中西服飾文化特征的差異性分析

1、不同的面料文化

在面料上的不同是歷史傳承下來的，中國(guó)的絲綢作為衣服的重要選擇面料一直都是備受關(guān)注的，所以在傳統(tǒng)工藝之中，無(wú)論是夏季還是在冬季，人們對(duì)于絲綢的鐘愛是很高的，絲綢這種面料無(wú)論是從圖案的描繪和制作上還是從裁剪以及自身的材質(zhì)上看，都是非常具備民族風(fēng)的感覺，通過后期工藝上的點(diǎn)綴，一般都可以烘托出不同的藝術(shù)感覺。

在西方，沒有東方文明的那種發(fā)源方式，更多的被稱為海洋文化或者是游牧文化，在很早的時(shí)候就采用了獸皮作為衣服的主要來源，進(jìn)入到中世紀(jì)，毛紡工藝得到了迅猛的發(fā)展，西歐國(guó)家普遍在衣服的制作工藝上有了較大的進(jìn)步，普及程度也越來越高，隨著熱工藝處理技術(shù)的成熟，更多的衣服經(jīng)過熱塑定型處理之后，都體現(xiàn)出了特殊的紋理，散發(fā)出不同的韻味。

2、不同的服裝工藝著眼點(diǎn)

中國(guó)的服裝工藝的流程變化相對(duì)較少一些，為的是生活中的簡(jiǎn)約和大氣的需要，在衣服的重點(diǎn)部位，比如說，在袖口和領(lǐng)口以及裙擺等位置都采用了或鑲或嵌或刺等工藝，尤其是我國(guó)南方的刺繡工藝，輔助以不同的動(dòng)物和植物圖案，特別的有韻味。

反觀西方的服裝設(shè)計(jì)，在工藝方面更加突出的是立體感和組合感。因?yàn)橐路系奶烊粎^(qū)別，導(dǎo)致了西方工藝更喜歡縫紉技術(shù)的運(yùn)用，通過伸展或者熨燙等方式幫助衣服在熨斗下成形，蒸汽的使用幫助衣服可以快速的一次就達(dá)到需求，歸或拔等方式方法更多的用在衣服的胸部和背部的位置，顯得很有特點(diǎn)。

3、不同的制作方式

中式服裝的裁制都是平放在案板上進(jìn)行的，衣片的衣縫均以直線為主。在衣片中間也不作任何收省或分割組合，衣片是整片的，很少有附件或配件，即使有少量的衣袋等附件，也是采用蓋貼的形式貼縫上去的。衣片縫合時(shí)也只是兩塊衣片上下對(duì)疊后，沿邊縫合即可，根本不需要有試樣或修正的過程，所以這是一種靜態(tài)式的制作過程。成衣后造型方正、整齊。這種靜態(tài)制作服裝的形成，和中式服裝平面型結(jié)構(gòu)有關(guān)，和我國(guó)的民族性格喜靜不喜動(dòng)有關(guān)。

西式服裝的立體裁剪是動(dòng)態(tài)的，服裝造型追求有體積感、動(dòng)律感，所以在成衣后的要求是，穿著適身合體，衣縫線條自然、流暢，造型飽滿、圓順，給人的印象是精神振奮、瀟灑、舒展、飄逸，充滿青春活力和動(dòng)態(tài)之美。

4、不同的著裝方式

中式的衣服自古以來都是為了生活的方便而設(shè)計(jì)的，基本都是用帶子來捆綁衣服，而西方則不同，形式多樣，喜歡用扣子等輔具來完成一套衣服的穿著。披掛式的著裝方式就體現(xiàn)了這一點(diǎn)，體現(xiàn)了基于西方文化基礎(chǔ)上的獨(dú)特性。

二、中西方服飾文化的共同點(diǎn)分析

1、服裝的社會(huì)功能

不同的顏色的衣服所體現(xiàn)的人的社會(huì)地位會(huì)有明顯的區(qū)別，一般來說，在中國(guó)古代的服飾基本就體現(xiàn)了這樣的區(qū)別性，比較森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)就會(huì)對(duì)應(yīng)相應(yīng)的社會(huì)層級(jí)劃分，西方社會(huì)也有類似的情況，高貴的人群的穿著是不同于普通階層的人群的。

2、服裝的裝飾審美功能

無(wú)論中國(guó)還是外國(guó)，服裝本身所具有的最大功能之一的審美性自然是無(wú)法忽略的，這也是當(dāng)今層出不窮的服裝設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出來的。因?yàn)椴煌奈幕?，不同的地域特征，所體現(xiàn)出來的目光交集索然略有不同，但是總體而言，具體到人物形態(tài)和人物特性上來看，還是有很多相似之處的。

3、服裝的倫理規(guī)范功能

服裝確實(shí)是一種文化的體現(xiàn)載體之一，在古代的中國(guó)，基于傳統(tǒng)思想和固定倫理規(guī)范指導(dǎo)下的原則就深深的體現(xiàn)了對(duì)人們?nèi)粘Ｐ袨楹退枷氲募s束性。同樣，西方世界的人們也在自身文化氛圍中形成了一套成熟的思想體系和標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)在生活中的方方面面，盡管對(duì)于一些問題的詮釋角度不同，但是從根本上來看，出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)都是相似的。

三、當(dāng)前中國(guó)元素在西方服飾上的運(yùn)用的體現(xiàn)（實(shí)例分析）

1、圖案上

中國(guó)元素今年來比較多是吉祥圖案、青瓷花瓶、山水花鳥國(guó)畫的潑墨手法、書法圖案、中國(guó)紅等。舉例來說，武漢紡織大學(xué)張文輝老師2010年3月參加巴黎時(shí)裝周《紫禁城之夜》作品，將龍袍圖案剪切后拼合，效果非常不錯(cuò)。另外，青花瓷作為中國(guó)元素的重要部分，代表著中國(guó)的委婉和韻味。以其獨(dú)具的魅力，近幾年吸引了世界的目光。

2、結(jié)構(gòu)上

中國(guó)元素在結(jié)構(gòu)上主要是旗袍式披肩立領(lǐng)、側(cè)衩、盤紐、滾邊、紋樣、流蘇等。舉例來說，中國(guó)的旗袍立領(lǐng)和斜開襟元素的運(yùn)用，使服裝簡(jiǎn)潔、時(shí)尚，妮可基德曼《澳洲風(fēng)雨情》中的造型就選擇了這樣的方式。

3、局部標(biāo)識(shí)上

中國(guó)原色在局部標(biāo)識(shí)上主要有絲綢面料織錦刺繡、中國(guó)結(jié)、國(guó)粹京劇臉譜、斗笠、馬褂、坎肩、肚兜等。比如說，第六十二屆戛納節(jié)上艾莎阿基多穿著牡丹花口袋群，非常有特點(diǎn)。

值得注意的是 將中國(guó)元素運(yùn)用到現(xiàn)代服飾上，不是一味鉆研民族服飾，毫無(wú)改動(dòng)的把中國(guó)元素組成規(guī)則的整體運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中來，而應(yīng)該是在世界性、時(shí)代性這個(gè)前提下，選取某一點(diǎn)對(duì)中國(guó)元素的創(chuàng)造性使用。

結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)和西方服裝在外形上的不同體現(xiàn)的方面很多，其實(shí)還是文化的差異導(dǎo)致出現(xiàn)了這樣的情況，由于在不同的價(jià)值觀、生活習(xí)慣方式、區(qū)位特征、歷史發(fā)展等方面的差異根深蒂固，所以難免在不同的人群生活中形成了截然不同的展示，形成了各自的風(fēng)格，通過前面文章的對(duì)比我們不難發(fā)現(xiàn)：中西方服裝處在一個(gè)不斷融合的階段，互相找尋自己的不足同時(shí)融合對(duì)方的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)。

但是，我們同時(shí)也要看到一些消極的方面：第一，一味的拼湊所形成的服裝風(fēng)格是不被大家所接受和理解的，會(huì)造成文化的不協(xié)調(diào)和沖突的出現(xiàn)；第二，文化的交融要注意節(jié)奏和方式，不能強(qiáng)行將對(duì)立的文化簡(jiǎn)單統(tǒng)一，這不是設(shè)計(jì)的初衷；第三，中國(guó)元素雖然被世界廣泛重視，但是要積極把控其發(fā)展的正確方向，如果功利性的或者任意性的使用就會(huì)造成元素的貶值，對(duì)傳統(tǒng)文化也會(huì)造成不良的影響；第四，要特別注意整體性的考慮，要在不同的階段、不同的背景下做出積極的有效的應(yīng)對(duì)，要具有全局眼光和整體思維的深度和廣度，以規(guī)避不必要的風(fēng)險(xiǎn)。只有這樣，中西方服裝文化的交流才會(huì)順暢并越來越好。

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