【摘要】本文提出城市伊斯蘭文化社區(qū)的研究概念，強調(diào)了穆斯林聚居區(qū)的文化屬性，指明了維系該空間地域內(nèi)社會結構穩(wěn)定的文化因素。通過社區(qū)構成要素和分析尺度的辨析，本文從社區(qū)空間形態(tài)、社區(qū)社會結構、社區(qū)心理尺度三方面，建立起物質(zhì)——社會——象征三維一體研究城市伊斯蘭文化社區(qū)的解釋性框架。在此基礎上，通過文獻評述，指出城市伊斯蘭文化社區(qū)、伊斯蘭宗教場所是構成城市框架的重要元素，對形成清晰穩(wěn)定的城市框架有重要作用。

【關鍵詞】空間；城市伊斯蘭文化社區(qū)；研究評述

城市空間的更新，既是一個生產(chǎn)過程，更是一個博弈過程。城市傳統(tǒng)社區(qū)更新是當前城市建設領域面臨的棘手問題之一，城市伊斯蘭文化社區(qū)在城市改建運動中遭受到傳統(tǒng)“寺坊”居住格局的瓦解、穆斯林聚居地拆解、穆斯林群體散居化的沖擊。在城市改建的激進過程中，不當?shù)目臻g建構方式泯滅了城市特色，造成“千城一面”等普遍性問題。因此，基于城市空間研究視角的城市伊斯蘭文化社區(qū)研究顯得格外緊迫。

1 概念引介

社區(qū)是構成城市機體的細胞，城市的文化特色要透過一個個社區(qū)來呈現(xiàn)，因此保持原有文化特色的城市社區(qū)在城市特色的構成中扮演著重要角色。城市伊斯蘭文化社區(qū)是城市文化社區(qū)的構成之一。首先，城市傳統(tǒng)穆斯林“圍寺而居，依坊而商”的生活習俗確定了人群的“小聚居”特征，在城市界面中有明確的物質(zhì)邊界，清真寺構成了城市穆斯林聚居區(qū)的領域焦點，不僅僅是空間組織焦點，也是穆斯林社會活動、心理活動的焦點。其次，伊斯蘭文化構成了城市穆斯林聚居區(qū)文化構成的同質(zhì)性，穆斯林群體在相同文化的規(guī)約下進行社會互動，形成群體內(nèi)的同質(zhì)生活和群體外區(qū)別于城市其他人群的異質(zhì)化生活。例如，穆斯林每天的宗教功課和傳統(tǒng)宗教節(jié)慶活動，與城市其他居民的活動形成鮮明對比。第三，伊斯蘭教是聯(lián)系城市穆斯林的精神實質(zhì)，形成了穆斯林共同的心理聯(lián)系、情感向度。

本文將研究對象界定為“城市伊斯蘭文化社區(qū)”，與一般民族學、社會學研究者通用的“城市回族社區(qū)”表述相比較，“城市伊斯蘭文化社區(qū)”的概念突出研究的文化視角，強調(diào)城市一定空間地域的文化屬性，指明維系該空間地域內(nèi)社會結構穩(wěn)定的文化因素，淡化了空間地域內(nèi)的族群差異。從開放、包容的意義上講，文化更具包容性。城市民族社區(qū)在現(xiàn)代化進程中的文化重構方向應該是在“宗教之外、文化之內(nèi)、哲學之上”，用文化“精神自解、自明”的方式來尋求傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性途徑，更符合時代發(fā)展、城市發(fā)展的趨勢。

2 基于空間視角的城市伊斯蘭文化社區(qū)研究框架

要研究社區(qū)，首先要揭示社區(qū)的構成要素及其相互關系。這些構成要素從不同屬性、不同層面揭示了社區(qū)的社會結構。

城市伊斯蘭文化社區(qū)構成要素的特征更加明顯，易于辨識。是一個典型的研究對象，對城市傳統(tǒng)文化社區(qū)的研究具有重要意義。

結構是一個變化的系統(tǒng)。正是因為它是一個系統(tǒng)而不僅僅是元素及其性質(zhì)的集合，所以這些變化遵循規(guī)律。結構的概念有三部分組成：整體的概念、變化的概念和自我調(diào)節(jié)的概念。[3]認識社區(qū)結構是進一步研究的基礎。社會學家安布羅斯·金和K.Y.錢在研究社區(qū)時提出三個分析尺度：物質(zhì)尺度、社會尺度和心理尺度[4]。

社區(qū)是由城市系統(tǒng)內(nèi)的獨特要素構成的空間和非空間模式，這些要素包括建成環(huán)境、建筑物、土地使用，以及社會群體、經(jīng)濟活動和公共機構。要理解城市空間，我們需要在建造空間的過程中從整體上抓住物質(zhì)、社會和象征三個方面。

對本文試圖建構基于空間視角的城市伊斯蘭文化社區(qū)的研究框架，從社區(qū)空間形態(tài)、社區(qū)社會結構、社區(qū)心理尺度三方面，建立物質(zhì)——社會——象征三維一體研究城市伊斯蘭文化社區(qū)的解釋性框架。

城市伊斯蘭文化社區(qū)是文化特征顯著的城市亞空間，研究城市伊斯蘭文化社區(qū)的物質(zhì)結構，目的是研究城市伊斯蘭文化社區(qū)的“空間原型”及其空間形態(tài)演化歷史成因機制，包含傳統(tǒng)城市伊斯蘭文化社區(qū)的社區(qū)邊界、土地使用功能、外部空間、建筑形態(tài)及建筑群組、交通組織、穆斯林行為空間等。在此基礎上，結合社會變遷的新特征和新要求，研究傳統(tǒng)社區(qū)空間再生的可能性，即在不斷更新的社會進程中如何植入新功能和創(chuàng)造新空間。

在社會層面，研究城市伊斯蘭文化社區(qū)人群社會關聯(lián)方式的原初形式及其歷史變遷，揭示出現(xiàn)代化、城市化對傳統(tǒng)社會的解組過程中，城市伊斯蘭文化社區(qū)社會結構的調(diào)適與變遷過程。

研究城市伊斯蘭文化社區(qū)的心理認同，本質(zhì)上是對社區(qū)文化特色的追認，探討城市伊斯蘭文化社區(qū)與城市特色構建的關系。

3 文獻綜述

對城市伊斯蘭文化社區(qū)的研究，相關學者從不同研究角度進行了努力，周傳斌、馬雪峰通過北京回族社區(qū)的個案研究，提出了從地理——居住結構、宗教——教育結構、經(jīng)濟——職業(yè)結構、家系——婚姻結構等四方面構成來研究城市伊斯蘭文化社區(qū)社會結構。楊文炯則通過地緣結構、社緣結構兩方面探討了城市伊斯蘭文化社區(qū)；黃嘉穎、吳左賓從社區(qū)成員構成、職業(yè)構成、社會組織、社區(qū)文化、社區(qū)歸屬感五方面論述了西安鼓樓回族聚居區(qū)的社區(qū)結構變遷。

其他學者則通過個案描述和具體問題分析，從某個側(cè)面對城市伊斯蘭文化社區(qū)的社會結構進行了解讀。如良警宇從城市回族聚居區(qū)的居住形態(tài)方面[8]，張小娟、畢曉莉從清真寺周邊環(huán)境的發(fā)展演變方面分別探討了城市伊斯蘭文化社區(qū)社會結構物質(zhì)尺度的變遷[9]；而白友濤以南京市七家灣回族社區(qū)文化結構變遷為個案，分別從社區(qū)經(jīng)濟、組織、文化等方面探討了城市伊斯蘭文化社區(qū)社會結構的社會尺度方面，概括出“盤根草格局”的基本特征；馬壽榮從社區(qū)經(jīng)濟活動社區(qū)文化討論了城市伊斯蘭文化社區(qū)社會結構社會尺度方面的變遷，白友濤也從社區(qū)文化模式角度探討了城市伊斯蘭文化社區(qū)社會結構的社會尺度方面。在城市伊斯蘭文化社區(qū)社會結構的心理尺度方面，馬壽榮從清真寺功能、宗教生活兩方面對文化認同進行了探討，林祥檉利用消費、符號、敘事與文化認同的理論視角，分別從飲食、宗教生活、服飾、文化景觀、交往空間、符號、敘事七方面探討了回族文化認同的變遷。

城市伊斯蘭文化社區(qū)心理尺度的研究，相關學者以詳細田野調(diào)查為基礎，從文化認同方面給予的回應，能反應出當前城市伊斯蘭文化社區(qū)文化認同的變化特征，即中老年人對伊斯蘭教更虔誠，對本民族的文化認同感增強，而年輕人卻與之相悖而行的狀況。

4 研究評述

當前，相關研究對如何通過城市伊斯蘭文化社空間組織來滿足新的功能需求缺乏研究進展。在城市空間的研究視野中，城市伊斯蘭文化社區(qū)、伊斯蘭宗教場所是構成城市框架的重要元素，對形成清晰穩(wěn)定的城市框架有重要作用。從城市知覺圖式的角度講，傳統(tǒng)伊斯蘭文化社區(qū)具有“區(qū)域”屬性，伊斯蘭宗教場所的建筑具有“標志”屬性，在當前“寺—坊”結構破壞的現(xiàn)實下，伊斯蘭宗教場所及其周邊城市環(huán)境還具備潛在的“節(jié)點”屬性，即通過對其周邊城市空間的設計，有可能增強該節(jié)點的可進入性和可讀性。

【參考文獻】

[1]張鴻雁、胡小武，城市角落與記憶Ⅱ（社會更替視角）[M]南京，東南大學出版社

[2]朱力、肖萍、翟進，社會學原理[M]北京，社會科學文獻出版社

[3]亞歷山大·R·卡斯伯特著，孫詩萌、袁琳、翟炳哲譯，城市形態(tài)——政治經(jīng)濟學與城市設計[M]北京，中國建筑工業(yè)出版社

[4]楊文炯，城市界面下的回族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化[J]回族研究