國人每每提到“盡忠報國”的典故，都會想到岳飛那段鐵血抗金的歷史。經(jīng)過錢彩的《說岳全傳》的推廣，今天的中國百姓對于岳飛盡忠報國的典故早已經(jīng)諳熟于胸。至于以“盡忠報國”為內(nèi)容的跟岳飛有關(guān)系的文字更是比比皆是。國內(nèi)研究岳飛的專家學(xué)者王曾瑜先生便有《盡忠報國：岳飛新傳》一書刊行。然而，正是由于岳飛故事在民間的廣泛流傳，因此在岳飛得到“盡忠報國”名號這一問題上，眾說紛紜。本文旨在利用手中現(xiàn)有史料對岳飛“盡忠報國”的歷史典故進行簡要分析，不盡之處，還請方家指正：

？笏 “盡忠報國”與“精忠報國”

今天國人提到岳飛時，在提到他的“報國”時，總是對“盡忠”和“精忠”弄不清楚。大眾媒體由于不了解岳飛的歷史掌故，很多媒體介紹岳飛的時候?qū)⒃里w的“盡忠報國”寫成了“精忠報國”。應(yīng)該說，這是一個相當(dāng)大錯誤。

問題之所以會產(chǎn)生，主要因為兩個原因：

原因一：紹興三年九月，岳飛在率領(lǐng)所部剿滅吉州、虔州的民變叛亂以后，于臨安朝見宋高宗。有鑒于岳飛從建炎年間開始收復(fù)建康，到紹興年間南征北討，為南宋朝廷消滅內(nèi)亂的事實。在剿滅了吉州地區(qū)的民變以后，岳飛在此次朝見中被宋高宗授予“精忠岳飛”錦旗?！熬以里w”四個大字是宋高宗親筆所寫。錦旗被做成一面大旗，作為岳飛此后行軍作戰(zhàn)的行軍大纛。紹興三年岳飛收復(fù)襄漢六郡的第一次北伐戰(zhàn)役中，岳飛便攜帶此面大旗作為行軍大纛。史書記載，岳飛兩日內(nèi)便攻克了在偽齊有“萬人敵”之稱的荊超鎮(zhèn)守的郢州城，第一戰(zhàn)便取得了開門紅。戰(zhàn)斗中岳飛在城外的高地上指揮戰(zhàn)斗，他拿了個胡床坐在上面，胡床之后便是那面“精忠岳飛”的大纛。這是一處明確有“精忠岳飛”出現(xiàn)的史料記載。那面錦旗，成為混淆“盡忠”的重要原因之一。

原因二得自清人錢彩的歷史評書演義《說岳全傳》。該書第二十二回“結(jié)義盟王佐假名 刺精忠岳母訓(xùn)子”。這一回記錄了岳母姚氏給岳飛背后刺字“精忠報國”四字。當(dāng)然，錢彩描寫得相當(dāng)精辟生動。不但將岳母刺字的流程描繪清楚，將岳飛被刺字時候的表情描寫到位。就連岳飛此前與母親就“身體發(fā)膚受之父母”的討論都做了詳細地描寫。描寫詳細給予人真實感覺，但錢彩的描寫只是文學(xué)想象，確實不是真實的歷史記錄。

然而錢彩的《說岳全傳》在民間的影響力確實較正統(tǒng)的史籍記載來得更詳細和更有民間影響力。這當(dāng)然得歸功于評書的形式，以及中國自古以來百姓的知識來源問題。然而，《說岳全傳》畢竟不是正史，只是一本小說罷了。

錢彩對岳母刺字的描寫，影響了一代又一代人，這也讓很多中國人確實將岳飛背后的刺字認定為“精忠報國”。

以上兩條原因是岳飛“盡忠報國”被國人傳為“精忠報國”的主要原因。也是至今文字研究所能觸及的資料。

那么，岳飛背后的四個大字到底是什么？

《宋史·何鑄傳》中有這樣的記載：“飛袒而示之背，背有舊涅‘盡忠報國’四大字，深入膚理?！焙舞T見了以后也很感慨，深深被岳飛感動，因此專門跟秦檜闡述岳飛的冤案。他對秦檜說，兵戈未息，卻自殺大帥的做法是不可取的。

《宋史》這段描述很清楚地告訴我們岳飛背后所刺字的內(nèi)容是“盡忠報國”。當(dāng)然，還有一些其他史料也對刺字內(nèi)容進行過論證，限于篇幅，在此就不一一贅述了。

？笏 岳飛從軍經(jīng)歷和宋軍的刺字規(guī)定

岳飛是宋軍的高級將領(lǐng)，其生前最終任命是樞密副使和少保，領(lǐng)兩鎮(zhèn)節(jié)度使，這些是岳飛的虛銜，乃是罷兵權(quán)之后岳飛的實際職位。罷兵權(quán)之前，岳飛官居湖北、京西路宣撫使和河北諸路招討使。用今天的話說就是大戰(zhàn)區(qū)司令員。

岳飛頭銜很多，但是在兩宋之交的高宗朝，岳飛畢竟還是一名武將。宋人武將和武官有所區(qū)別。簡單說來，范仲淹可以領(lǐng)經(jīng)略使，作為文臣統(tǒng)帥軍隊經(jīng)略河套。以文臣入武官；而岳飛發(fā)自行伍，即便官居少保，可他還只是一名武將而已。

岳飛從1122年，即宣和四年投軍劉韐應(yīng)征敢戰(zhàn)士開始，除了曾短時間脫離軍營，其他時間一直在軍營生活和工作。然而，正是因為岳飛發(fā)自行伍，因此他不可避免地要遵守宋軍刺字的規(guī)定。

關(guān)于宋軍刺字的規(guī)定，由來已久。從藝祖建立大宋帝國開始，這個帝國就保留了五代軍隊的痕跡。

北宋禁軍番號極多，大多是各代增加兵力而陸續(xù)設(shè)置的。其中資格最老的，沿用后周番號者，是殿前司的鐵騎馬軍和控鶴步軍，侍衛(wèi)司的龍捷馬軍和虎捷步軍，乃是后周的四支主力部隊。宋太祖時，“詔以沒命易禁軍舊號，鐵騎曰日騎，控鶴曰天武，龍捷曰龍衛(wèi)，虎捷曰神衛(wèi)”后又“改日騎為捧日”。捧日，天武，龍衛(wèi)和神衛(wèi)是北宋禁軍的上軍，通稱上四軍，其他各種番號的禁軍都是中軍和下軍，其級別也各有等差。

以上是關(guān)于部隊番號的沿襲。宋軍刺字的規(guī)定也是從五代沿襲而來的。

為了防止士兵的逃亡，唐末五代的亂世中，入伍的士兵普遍在臉上刺字。刺字內(nèi)容大多是部隊番號。這樣一旦抓到逃兵便可以知道他的部隊番號，也方便遣返歸隊。這一規(guī)定被北宋帝國繼續(xù)延續(xù)。仁宗朝時期的名將狄青也是起于行伍，盡管他最后官至樞密副使，但是依舊是面帶刺字。也正因此，狄青在北宋有“涅面將軍”的說法。

然而史書上關(guān)于岳飛的刺字，似乎只有“盡忠報國”一例。此外，再也不見岳飛面部刺字的記錄。兩宋之交的畫家李唐，其作為“南宋四大家”之首，曾經(jīng)創(chuàng)作過一幅“中興四將圖”。圖中描繪了岳飛面貌。今天研究宋史的學(xué)者大多是通過此圖來推測岳飛的面容。然而，此圖中我們卻沒有發(fā)現(xiàn)岳飛面有刺字的情況。

既然岳飛起自行伍，那么為什么卻沒有看到臉上的刺字呢？究竟是岳飛沒有被刺字，還是成名以后將臉上的刺字用藥水除去了呢？

《宋史·狄青傳》記載了這么一段：“青奮行伍，十余年而貴，是時面涅猶存。帝嘗敕青傅藥除字，青指其面曰：‘陛下以功擢臣，不問門地，臣所以有今日，由此涅爾，臣愿留以勸軍中，不敢奉詔?！?/p>

這段記錄清楚地表明，狄青盡管后居高官，卻不以面部刺字為恥。他認為，讓士兵看到自己面部有從軍后的刺字，可以起到勸勵士卒的作用。

岳飛在從軍后，時常以關(guān)羽、張飛、祖逖一類的古代忠勇武將為學(xué)習(xí)對象。岳飛在紹興三年，公元1133年第一次北伐，大軍渡江之時，便在船上拔出佩劍于中流擊楫，這便是以東晉名將祖逖為榜樣的例子。

岳飛對于本朝的狄青是否崇拜，史書中并沒有做記載，但是我想，對于狄青這樣一個跟自己一樣起于行伍的高級將領(lǐng)，岳飛應(yīng)該是心有崇敬的。

如此推理，岳飛面部果真有刺字的話，應(yīng)該也會以狄青為榜樣，以此勸勵士卒，完成北伐的重任。

那么，岳飛很有可能從軍時就臉上就沒有刺字。

這里需要說明一點的是，岳飛一生當(dāng)中一共從軍四次，為什么有四次從軍的經(jīng)歷，卻一直都沒有被刺字呢？這還是得從岳飛四次從軍的經(jīng)歷說起：

第一次從軍：宣和四年，公元1122年，北宋朝廷組織北伐，聯(lián)金滅遼。然而宋軍精銳的西軍部隊在第一次進攻遼國的戰(zhàn)役中被遼軍擊敗。為了防止可能會出現(xiàn)的遼軍南下入侵，因此，時任童貫參謀的劉韐在做了河北西路真定府等六州府的最高長官以后，便在真定府六州府組織征兵。此番征來的兵被稱作敢戰(zhàn)士。

此時的岳飛剛從韓家莊園晝錦堂返回家里，嚴(yán)重的經(jīng)濟困難，讓岳飛和家人想到了從軍吃皇糧這么一條路。岳飛在得知了劉韐的征兵信息以后，來到真定府應(yīng)募敢戰(zhàn)士。

此番是岳飛第一次從軍，敢戰(zhàn)士在史書里也沒有太多的記錄。根據(jù)鄧廣銘先生在《岳飛傳》中的介紹，敢戰(zhàn)士應(yīng)該屬于一種特種部隊。當(dāng)然也有不同觀點認為敢戰(zhàn)士只是普通士兵而已，并不存在什么特殊性。岳飛在擔(dān)任敢戰(zhàn)士期間榮立戰(zhàn)功，但之后因父喪而回鄉(xiāng)，敢戰(zhàn)士部隊也被裁撤了，岳飛第一次從軍無果而終。

第二次從軍：岳飛父喪守孝結(jié)束。宣和六年，因河北大水，岳家經(jīng)濟更加困難。宋廷通常是大災(zāi)之后必有招兵。因此岳飛借此再次從軍。此次從軍，岳飛應(yīng)募宋軍的特殊兵士“效用士”。有的史書也將這種兵士稱為“效用”，本文以下使用“效用”一詞。

從軍效用后，岳飛被禁軍騎兵部隊、駐扎在河西路平定軍的廣銳軍招募，成為騎兵。岳飛此番從軍時間是宣和六年到宣和七年這一年多的時間。此后岳飛參加了宋廷解救太原的戰(zhàn)役。但是，隨著太原和東京的相繼陷落，岳飛二次從軍的生涯也告一段落。此后岳飛帶著母親姚氏、妻子劉氏、長子岳云和次子岳雷回到老家相州。

第三次從軍：岳飛第三次從軍是在靖康元年，公元1127年。岳飛目睹了金軍南下給祖國和同胞帶來的苦難，于是毅然決定再次從軍，抗擊侵略。1127年的冬天，劉浩在相州征兵。岳飛得知消息后再次應(yīng)征。岳飛的經(jīng)歷讓劉浩非常賞識，將其留在身邊。此后劉浩成為趙構(gòu)河北兵馬大元帥府的前軍統(tǒng)制，實際上此時岳飛也便隸屬于趙構(gòu)大元帥府的前軍編制。

此后岳飛經(jīng)歷了大元帥府的分裂，間接追隨宗澤在兩河流域與金軍多次交鋒，岳飛本人也從士兵升遷至從七品小官。岳飛一意要抗金，而趙構(gòu)則堅持南逃政策，岳飛便以從七品的級別上疏皇帝請求不要逃跑，堅持抗金，后因這次越職言事而被朝廷貶斥出軍營，結(jié)束了第三次從軍生活。

第四次從軍：岳飛被貶斥出軍營以后，并沒有脫掉軍裝。相反，他來到河北抗金前線，投奔了北京大名府的河北西路招撫司，隸屬于張所。張所開始并不重視岳飛，后因為張所參謀趙九齡的推薦，岳飛得以跟張所闡述自己的想法，介紹自己的經(jīng)歷，遂得以重用。此后岳飛被張所任命為統(tǒng)制官，跟隨王彥出兵作戰(zhàn)。衛(wèi)州之戰(zhàn)王彥被金人擊敗后，岳飛脫離了王彥部隊，在太行山地區(qū)獨立抗金。此后岳飛投奔宗澤的東京留守司繼續(xù)抗金作戰(zhàn)。東京留守司南撤以后，岳飛隸屬江淮宣撫司參加馬家渡之戰(zhàn)和建康保衛(wèi)戰(zhàn)。此后岳飛再也沒有離開過宋軍正規(guī)軍，直到冤死獄中。

以上四次從軍乃是岳飛從軍的全部經(jīng)過。若我們仔細考量，會發(fā)現(xiàn)岳飛其間被刺字的可能性都不大。簡單分析如下：

第一次從軍敢戰(zhàn)士，因為北伐失利，劉韐以為遼軍會隨時南下而倉促組建敢戰(zhàn)士。以鄧廣銘先生的說法，既然敢戰(zhàn)士是一支略有不同的特種部隊，那么這支部隊?wèi)?yīng)征的士兵應(yīng)該都是身懷絕技的，比如岳飛便是——史書記載岳飛學(xué)箭周同，學(xué)槍陳廣，并獲得不俗的成績。對于這樣的一支部隊，或許征募之時確實存在不同標(biāo)準(zhǔn)。

此外，這支部隊本也是一支短命的部隊，從劉韐在1122年農(nóng)歷的九月十月間組建，到當(dāng)年冬季被裁撤為止。這支部隊一共只存在了不到兩個月的時間，實在不算長。

倉促組建后旋即解散的一支特種部隊，可能連刺字的時間和機會都沒有。

第二次從軍“效用”是岳飛自主行為。岳飛應(yīng)該知道以他的情況，完全可以應(yīng)募不用刺字的效用士兵。

宋廷從宋仁宗時期開始出現(xiàn)效用，后經(jīng)過宋英宗時期的發(fā)展，到宋神宗時期，宋廷發(fā)布詔令給西北的環(huán)慶路規(guī)定了效用的正式地位。效用作為一種特殊的士兵享有普通士兵所無法享有的諸多特權(quán)：待遇優(yōu)厚，不用駐扎在軍營中，朝廷給予全部的物資補給（包括戰(zhàn)馬），不用刺字等等。這里說的不用刺字，主要是不朝臉上刺字，但是也有的效用是刺字在手臂上的。

第三次從軍和第四次從軍有類似之處，岳飛從軍后都被高級將領(lǐng)所賞識，從入伍之初便不是普通的軍士，而是有一定指揮權(quán)的小頭目。第四次從軍的時候，岳飛盡管沒有立刻得到張所賞識，然而張所在得知岳飛的情況以后，立刻將岳飛加以提拔。而此前，岳飛也是張所帳前聽命的一個效用。

有鑒于上述分析，我認為，發(fā)于行伍的岳飛是沒有被刺過字的。

？笏 何時刺字？何人刺字？

然而，前文所說，岳飛背后確實有“盡忠報國”四字刺字。就現(xiàn)有的史料，我們很難確定岳飛背后的這個刺字具體是在什么時候被誰刺上去的。但是，關(guān)于“盡忠報國”刺字的說法，民間較多的還是認為乃其母所刺。這一說法來自錢彩的《說岳全傳》，前文已有簡單介紹。然而，盡管如此，錢彩對岳飛刺字內(nèi)容的說法是“精忠報國”，而非“盡忠報國”。

按照錢彩書中內(nèi)容的介紹，岳母刺字的時間是在趙構(gòu)稱帝之后。根據(jù)歷史記載，趙構(gòu)根據(jù)欽宗皇帝詔書建立河北兵馬大元帥府之后并沒有揮軍開封，救援京城。此后二帝北狩，趙構(gòu)則從張邦昌手中接過政權(quán)，時間在1127年的四月。是年，趙構(gòu)將靖康二年改元建炎元年。北宋歷史上第一次未滿一年便行改元之事是在燭影斧聲后的太宗即位；第二次未滿一年改元便是在建炎元年。兩次都是國家非正常變故。

趙構(gòu)即位的歷史記載很清晰地告訴我們，趙構(gòu)即位的時間是晚于岳飛第三次從軍，也就是從軍元帥府的時間的。

那么，錢彩的《說岳全傳》很明顯是靠不住的。岳飛從軍和趙構(gòu)稱帝的先后順序的混淆便是明證。

那么岳飛“盡忠報國”刺字，究竟應(yīng)該在什么時候呢？這里，我們可以做一個簡單地分析：

首先是刺字的內(nèi)容。如我前文所記述，宋軍刺字習(xí)俗由來已久，作為士兵，于其身上刺字本也屬于常見情況。古人強調(diào)“身體發(fā)膚受之父母”的忠孝觀念。然而，我們不應(yīng)該忽略宋朝文化大環(huán)境與唐末五代的不同之處。宋徽宗時候任用的宰相王黼便是通身文身之人。盡管此人是個奸相，然而以他為例畢竟可以說明：宋代對于文身刺字的寬容度應(yīng)該比宋之前更高。岳飛之所以選擇效用從軍，只是不愿意在面部刺字而與囚徒相同。而對于身體其他部位的刺字，也許可以接受吧。

岳飛后背刺字的內(nèi)容是正面的，這四個字對岳飛的行為有激勵的作用。以岳飛受教育的情況來看，這四個字的選擇，很有可能是岳飛自己選定的，以報國自勵。

可是，什么樣的情況下，岳飛才能產(chǎn)生這樣崇高的理念呢？我想，這絕對不是他參加敢戰(zhàn)士平定相州幾百人盜賊叛亂的時候，也不會是他為了吃上一口飽飯而參軍的時候。這些時候的岳飛，并沒有身負國仇家恨，也沒有看到金軍南侵給國家百姓和家鄉(xiāng)帶來的巨大破壞，又怎么會憑空產(chǎn)生忠義許國，為國捐軀的高尚思想呢？

岳飛在平定軍失守之后，帶領(lǐng)家人回到相州湯陰，一路走去，他所目睹的都是國破、城傾、人亡的慘景。原本幸福安詳?shù)纳钜驗榻疖娔锨侄粡氐灼茐摹４撕笤里w第三次從軍并不如前兩次從軍那樣，為了吃上一口飽飯。此番從軍，他唯一的目的是為了消滅金賊，驅(qū)趕女真侵略者。這也是他為什么能夠在高宗持續(xù)南逃而不用心東京時敢于以小官指斥龍輿的重要心理動因。

所以，我覺得岳飛背后的刺字，很有可能就是在他從軍元帥府之后，經(jīng)過岳飛本人的深思熟慮和慎重挑選后，最終選擇了“盡忠報國”四個大字請人刺字在后背上。

其次，岳飛后背的刺字究竟是不是岳母所為呢？

就這個問題，很難給予讓人滿意的答復(fù)。

岳飛家?guī)状鷦?wù)農(nóng)，按照岳飛孫子岳珂在《金佗粹編》中《鄂王行實編年》卷一中的記載，岳飛的祖上確實沒有什么顯貴之人。這個家族以前有人曾經(jīng)做官，然而因為距離岳飛所在的北宋末年時間過長，對岳飛的家庭經(jīng)濟狀況不會有什么大的幫助。岳飛兩次因為吃飯問題去從軍，本也說明岳飛并不是出身在一個有錢人家庭。

岳飛的父母，岳和和姚氏是耕作一輩子的農(nóng)民。岳飛的父親岳和的去世便是常年勞作，積勞成疾所致。岳母雖然長壽，然而，她也是窮苦人家的普通女子。這樣的母親能有多少文化而言呢？

北宋的民間教育相對李朝歷代來說很發(fā)達。但是，那也只是對于男性來說。至于女子受教育的程度，在重男輕女的封建社會里，還是遠遠落后。

“盡忠報國”四個大字，除了“忠”之外，其他都是正體字。相對簡化字來說已屬極其復(fù)雜。這樣的漢字就是今天接受過良好教育的我們都未必能夠?qū)懼苷螞r一個目不識丁的岳母姚氏呢？

另外，就刺字的本身來說。文身刺字是專門的技術(shù)活。岳母常年耕種，難道就憑著手里僅有的一點縫紉技巧，就可以給岳飛背后刺上如此復(fù)雜的四個大字？我以為，岳母給岳飛刺字一事，很難不出自杜撰。

？笏 不以史實論

岳母刺字“盡忠報國”（或者“精忠報國”）已經(jīng)成為一種民族文化的定式被廣大國民所接受。那么，對于上文所敘述的這些歷史，我們應(yīng)當(dāng)怎么看待呢？

“盡忠報國”也好，“精忠報國”也好，岳母刺字與否也罷。并不是今天我們將岳飛精神融入民族文化血液中的不可談?wù)摺１M忠和精忠，都是對岳飛人生的高度評價。岳飛以“盡忠報國”為自己的座右銘，而“精忠岳飛”是高宗朝對岳飛功績的高度評價。

至于字是否為岳母所刺也并不重要。盡管傳說中岳母將這一行為標(biāo)準(zhǔn)、理想作為座右銘刺刻在岳飛的肌膚里與歷史史實相左。然而，這一說法可以在民間廣為流傳的最根本原因，還是在于人們對于岳飛忠義許國的認同以及岳母以身垂范教導(dǎo)兒子民族大義的欽佩和景仰。

同樣的話題還有傳為岳飛書作的“還我河山”四個大字。這四字作品今天我們在杭州岳廟可以看到。此四字早已被考證為民國時期的托古偽作。盡管不是岳飛真跡，“還我河山”和“盡忠報國”已經(jīng)成為我們民族一種不屈文化的象征。脫離了一些史實又有何妨？

我們學(xué)習(xí)歷史，了解歷史，琢磨一個歷史人物，不正是要從他身上學(xué)到一些為我所用的品質(zhì)嗎？即便這種品質(zhì)有傳說的成分，然而一旦這種品質(zhì)被廣大人民群眾所接受，融入我們民族文化的血液后，一樣可以成為促使民族積極前進的動力，永遠號召著我們這個古老的民族奮勇向前。

勿以史實論，是說也。