【摘 要】語(yǔ)文教學(xué)存在差異這是本真課堂的體現(xiàn)，亦是我們所要追求的。語(yǔ)文教學(xué)學(xué)生的靈魂應(yīng)是獨(dú)特的，學(xué)生的思考應(yīng)是獨(dú)立的，學(xué)生的成長(zhǎng)也應(yīng)是獨(dú)自的。本文作者對(duì)初中語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生的“三獨(dú)”之策略探究對(duì)我們有一定的啟迪意義。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué)；獨(dú)特；獨(dú)立；獨(dú)自；探微

基礎(chǔ)教育的課程改革，人們?cè)谧非笾n堂教學(xué)的高效益。但人們似乎缺失了對(duì)語(yǔ)文課堂教學(xué)高效之真諦的認(rèn)識(shí)，把感悟感受的千人一面簡(jiǎn)單地看著其高效，所以，我們學(xué)生的閱讀過(guò)多地沒(méi)有了學(xué)生自己的經(jīng)驗(yàn)感悟。筆者從事初中語(yǔ)文教學(xué)多年，深感不去思慮學(xué)生自身的閱讀鑒賞，那語(yǔ)文教學(xué)的所謂高效是站不住腳的，也完全不利于我們學(xué)生的發(fā)展。平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)在學(xué)生的“三獨(dú)”上做了一些探究，形成了一些膚淺的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)拙筆于此企求得到方家之教正。

一、語(yǔ)文教學(xué)必須追求學(xué)生之靈魂的獨(dú)特

初中語(yǔ)文課程具有著豐富的人文內(nèi)涵，平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)我們總有這樣的感受，語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神世界的影響不但廣泛而且顯得十分的深刻，因此，在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中我們都在追求學(xué)生的高尚靈魂的陶鑄，但是，我們卻忽略了那是學(xué)生，那是一個(gè)個(gè)還在成長(zhǎng)中的學(xué)生。教育教學(xué)的實(shí)踐告訴我們?nèi)绻覀儾蝗ポ^為理想地遵循學(xué)生對(duì)語(yǔ)文材料的感受和理解多元性的原則，那么我們的學(xué)生則體現(xiàn)不出其接受優(yōu)秀文化熏陶感染的生動(dòng)性、活潑性、發(fā)展性。所以說(shuō)從一定意義上講，語(yǔ)文教學(xué)的學(xué)生閱讀鑒賞之靈魂的獨(dú)特我們還是需求積極而又努力去予以追求的。在平時(shí)的語(yǔ)文閱讀鑒賞中尊重我們的每一個(gè)學(xué)生，尊重每一個(gè)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文材料的感受和理解則變成了我唯一的追求。譬如教學(xué)柯巖的《周總理，你在哪里》，學(xué)生對(duì)作品的感受和理解則體現(xiàn)出十分的多元性，我們的教學(xué)有時(shí)總是局限在對(duì)共和國(guó)總理的贊嘆和贊美中，而我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)則產(chǎn)生了令人意想不到的局面，不少學(xué)生把周總理的形象寄予以所有人民公仆的希望，他們以為社會(huì)主義制度下的人民公仆就應(yīng)當(dāng)以周總理為楷模。由此產(chǎn)生了諸多的懷想人民公仆的念頭，學(xué)生們的眼前便浮現(xiàn)出焦裕祿、孔繁森、任長(zhǎng)霞等人民公仆的形象。不少學(xué)生還產(chǎn)生了這樣的遐想，如果將來(lái)我成為了人民的公仆，將努力以諸多熠熠生輝且光彩奪目之人民公仆為光輝榜樣，努力服務(wù)于廣大的人民大眾。還有學(xué)生以為即使是普普通通的老百姓，也要像雷鋒一樣光輝自己的一生。

二、語(yǔ)文教學(xué)必須追求學(xué)生之思考的獨(dú)立

語(yǔ)文教學(xué)學(xué)生的閱讀鑒賞離不開(kāi)引領(lǐng)學(xué)生去思考的問(wèn)題，新的課程標(biāo)準(zhǔn)要求我們無(wú)論是教學(xué)內(nèi)容的確定，還是教學(xué)方法的選擇乃至于評(píng)價(jià)方式的設(shè)計(jì)都要去充分考慮學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。這就從某些意義上告訴我們：要想真正體現(xiàn)學(xué)生的主體性，閱讀建設(shè)的過(guò)程則應(yīng)當(dāng)是我們學(xué)生獨(dú)立思考的過(guò)程，而要想使得學(xué)生去獨(dú)立思考，首先要求得學(xué)生的獨(dú)立思考得到我們老師的尊重。從廣義的角度講尊重學(xué)生的獨(dú)立思考不單純就是看學(xué)生在閱讀鑒賞中的正確率，即使是有悖于良好道德情感的我們也應(yīng)當(dāng)持有尊重的態(tài)度，只不過(guò)是加以一定的引導(dǎo)罷了。譬如在教學(xué)都德的《最后一課》時(shí)，學(xué)生對(duì)作品的主人翁的看法則存有著較大的差異，有著諸多的學(xué)生這樣去看待韓麥爾先生，說(shuō)其并非是真正的愛(ài)國(guó)主義者，其理由是已經(jīng)是最后一課了，為什么先生不帶領(lǐng)學(xué)生走向人民當(dāng)中利用游行示威的形式去喚醒廣大的人民大眾起來(lái)反抗外國(guó)侵略者呢？這不是典型的不愛(ài)國(guó)嗎？應(yīng)當(dāng)說(shuō)學(xué)生的這種思維雖然有些不太切合已被淪陷之法國(guó)當(dāng)時(shí)的實(shí)際，但是，它是我們學(xué)生閱讀鑒賞獨(dú)立思維的結(jié)晶。這說(shuō)明學(xué)生在獨(dú)立思維中，而且已經(jīng)獲取了獨(dú)立思維的結(jié)果，學(xué)生的非亦步亦趨理應(yīng)得到我們的認(rèn)可。所以，在交流互動(dòng)中不以學(xué)生的這種創(chuàng)造性的閱讀鑒賞為不順，而以此將學(xué)生的閱讀鑒賞推向了高潮，使得我們學(xué)生的閱讀鑒賞邁入更為深刻的層面。

三、語(yǔ)文教學(xué)必須追求學(xué)生之成長(zhǎng)的獨(dú)自

語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程，我們所教學(xué)的初中語(yǔ)文從一定意義上講要使得我們的學(xué)生初步學(xué)會(huì)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字進(jìn)行交流溝通，在學(xué)生們的不斷有效的交流溝通中，更為廣泛地吸收到古今中外優(yōu)秀文化，進(jìn)而提高思想文化修養(yǎng)，促進(jìn)自身精神成長(zhǎng)。教育教學(xué)的實(shí)踐告訴我們：學(xué)生們的精神成長(zhǎng)不是被動(dòng)性的而是主動(dòng)性的，也就是說(shuō)我們語(yǔ)文教學(xué)的最終目的是讓學(xué)生的精神成長(zhǎng)是獨(dú)自性的。如何使得學(xué)生的精神成長(zhǎng)成為每個(gè)學(xué)生的獨(dú)自追求或者說(shuō)是主動(dòng)成長(zhǎng)，必須重于學(xué)生對(duì)文本所涵蓋的內(nèi)容去得到充分的陶冶和啟迪。尤其是我們的學(xué)生對(duì)文本價(jià)值觀念的感悟不必就完全去需要一律，如果一律化了學(xué)生還是有些受不了的，學(xué)生的思想竊以為亦跟人的胃功能一樣，不見(jiàn)得所有的胃都能去接受所有的事物，也不見(jiàn)得所有的食物對(duì)所有的人都有其營(yíng)養(yǎng)之價(jià)值，竊以為學(xué)生接受營(yíng)養(yǎng)的多少應(yīng)根據(jù)我們學(xué)生的實(shí)際需要，學(xué)生的精神成長(zhǎng)應(yīng)由學(xué)生在一定的時(shí)段以及一定的實(shí)踐活動(dòng)中去不知不覺(jué)的完成。譬如我們讓學(xué)生去進(jìn)行古詩(shī)文鑒賞，由于古詩(shī)文的作者所處的時(shí)代背景不一樣，而諸多的作者本身的際遇亦存有相當(dāng)大的區(qū)別，即使是同一作者由于經(jīng)歷過(guò)多少人生的坎坎坷坷，對(duì)時(shí)局總會(huì)有一定的偏見(jiàn)或者說(shuō)就是一種怨恨。有時(shí)亦可在文學(xué)作品的字里行間有所體現(xiàn)。那么，學(xué)生在閱讀鑒賞古詩(shī)文時(shí)我們則應(yīng)當(dāng)引領(lǐng)學(xué)生創(chuàng)新閱讀，不要用現(xiàn)代的眼光去看待或者說(shuō)是要求我們的先人古人。對(duì)于他們的一切都要比較辯證一點(diǎn)去進(jìn)行認(rèn)真的思考，這樣學(xué)生的認(rèn)知、情感、價(jià)值觀念才能趨于比較合乎于我們學(xué)生的發(fā)展規(guī)律，那么學(xué)生的成長(zhǎng)也就顯得更為獨(dú)立自主。

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[3]肖川.教育的理想與信念.岳麓書社，2003

（作者單位：江蘇省興化市竹泓初中）