摘 要：對禪宗美學(xué)進行了介紹；對禪宗美學(xué)和當(dāng)代美學(xué)、當(dāng)代藝術(shù)理論進行對比研究；提出禪宗美學(xué)理論和當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)比較研究的必要性和可行性。

關(guān)鍵詞：禪宗美學(xué)；藝術(shù)理論

1 傳統(tǒng)文化和禪宗美學(xué)

中國的哲學(xué)和美學(xué)體系中，無論儒家、道家還是禪家，對自然的立場始終是同向性的?？鬃用献佣荚宰匀簧剿雀饺烁裉卣鳌⒁陨酱ㄖ烙魅烁裰馈２还苁强鬃拥摹叭收邩飞?，智者樂水。智者動，仁者靜?！边€是孟子的“原泉混混，不舍晝夜，……放乎四海。有本者如是，是之取樂”都指明了自然世界的山水蘊含著深刻的道理。相比儒家，道家更是把自然作為“道”的高度來討論。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”①莊子說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理，是故圣人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！雹谶@里把圣人的無為和自然宇宙的規(guī)律聯(lián)系起來。不難看出，老莊的思想包含著更多的辯證色彩和把自然審美化、藝術(shù)化的傾向。

比之道家的思想，禪宗的美學(xué)觀念是向前發(fā)展的。禪宗思想的核心是“明心見性”，叫人擺脫千般計較、萬種索求，回歸生命的本真天性。禪宗這種立足心性的自然觀是超越前兩者的，以自然清靜的心對待人生和審美，則人間即是天堂，天堂就在人心里。自然界的山川大地、一草一木，是沒有任何功利的，是本性清靜的。而有偏見、有執(zhí)著、有系縛的是人的觀念，是人被污染的心。對于禪宗而言，世界只是幻象，只是對自身佛性的親證。禪的這種意識對寫意的自然美在藝術(shù)中的流行是有很大促進作用的。對于禪宗來說，自由即覺。于是，外在對象轉(zhuǎn)而以心為基礎(chǔ)任意組合，類似于語言的所指與能指的任意性。這就是所謂“于相而離相”，也可以叫做“象外之象”。由此，中國美學(xué)從求實轉(zhuǎn)向了空靈。美與藝術(shù)從此既可以是寫實的，也可以是虛擬的。中國美學(xué)傳統(tǒng)中最為核心的范疇——境界正是因此而誕生。這樣的美學(xué)訴求導(dǎo)致了在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里語言文字要“無跡可求”，形象畫面要“色相俱空”的藝術(shù)傾向和追求。這與“得意忘言”的道家美學(xué)有著相似之處。禪宗美學(xué)的誕生標志著中國美學(xué)最終走向成熟。

2 禪宗美學(xué)與當(dāng)代美學(xué)

現(xiàn)代西方美學(xué)流派眾多，可是當(dāng)我們把這些西方的哲學(xué)、美學(xué)，透過作者晦澀的表述，窺見它們的核心含義時，驚訝的發(fā)現(xiàn)這些被稱為原創(chuàng)哲學(xué)、美學(xué)觀點，在中國古代的禪宗思想里早有表述。

葉朗認為中國古典美學(xué)對今天的現(xiàn)代美學(xué)有三點重要啟示：

一是：美在意象，審美活動就是要在物理世界之外構(gòu)建一個意象世界，也就是說，美既不在物理世界也不再精神世界，而在于主客體統(tǒng)一起來的意向世界；禪宗美學(xué)也有相似的特征，禪宗美學(xué)體現(xiàn)的是物我同一的審美境界，“因為禪宗的真諦觀、領(lǐng)悟宇宙自然，并不在于客觀地去認識、把握客體自然的本質(zhì)和規(guī)律，而是要借助對宇宙自然的諦觀和領(lǐng)悟，來發(fā)掘、印證主體自我的本來之心”，“所以在禪宗的這種諦觀默照之中，作為客體的自然，便與作為主體的自我，有機的融為一體，形成了一個物我兩忘而又物我同一的主客體契合為一的世界”③

其次，意象世界照亮真實的世界，這個真實的世界就是禪宗美學(xué)所說的“自然”，它不是邏輯的“真”，而是存在的“真”，是一個充滿生命的有情趣的世界；這一點同樣契合了禪宗美學(xué)——禪宗美學(xué)體現(xiàn)的是超越概念的直覺思維，“由于真滴不可能用語言文字和理性邏輯傳達和領(lǐng)悟，所以禪宗采用一種比喻或象征的暗示方式引導(dǎo)人們通過這些比喻或象征來領(lǐng)悟、把握真諦?！雹鄱U宗典籍里記載了很多公案、話頭，禪宗意在通過一些“象外之象”“言外之旨”來表達真實的第一義；進而在第一義的指導(dǎo)下了悟人生真相，也即——意向世界照亮真實世界。

最后，審美活動是人的超理性的精神活動。禪宗，是擺脫羈絆的精神解放；這一美學(xué)啟示同樣契合禪宗要義。禪宗不是靠理性認識世界，也不是靠感性感知世界，它是靠本性體驗世界；是超越感性和理性的靈性在起主導(dǎo)作用。因而葉朗歸納的三點美學(xué)啟示都和禪宗的美學(xué)思想有著重要的聯(lián)系。

葉朗指出的“美在意象”的意象世界就是審美對象，并且，意向世界不是物理世界，意向世界是人創(chuàng)造出來的。就像莫奈的睡蓮是莫奈的世界，貝多芬的交響曲是貝多芬的世界。如果沒有他們，就沒有這個意向世界。這個世界應(yīng)該是象外之象，是獨立于物理世界，而又真實存在的世界。如前所述，“象外之象”的產(chǎn)生正是和禪宗“于相而離相”“色空”的思想的美學(xué)發(fā)展密不可分。我們知道，審美是超功利的，而葉朗同時指出，審美不僅是超功利的也是超理性的?！扒f子和禪宗的思想家，他們早就看到，功利世界和邏輯世界遮蔽了存在的本來的面貌，即遮蔽了一個本然的世界。這個本然的世界，是天人合一的世界，也就是中國美學(xué)說的‘自然’。在這個本然的世界中，真、善、美是統(tǒng)一的?！f子和禪宗對美學(xué)的意義主要就在這里”

3 禪宗美學(xué)和當(dāng)代藝術(shù)理論

禪宗與現(xiàn)代西方哲學(xué)的確有很多可比性，例如和解構(gòu)主義，解構(gòu)主義與禪宗都是反對權(quán)威的，解構(gòu)主義與禪宗都是超越文字、語言的。另外，解構(gòu)主義的“去差異化”與禪宗的“無分別心”——超越自我；解構(gòu)主義的“平面化”與禪宗的“平常心”——超越玄想等諸多方面都存在著相似點和可比性。

另外，禪宗思想與現(xiàn)象學(xué)之間也有很多相通之處，現(xiàn)象學(xué)的“存在”與禪宗的“佛性”；現(xiàn)象學(xué)“存在的去蔽”與禪宗的“明心見性”；現(xiàn)象學(xué)的“存在循環(huán)”與禪宗的“禪思無住”；現(xiàn)象學(xué)“存在的領(lǐng)悟”與禪宗的“開悟”；現(xiàn)象學(xué)“語言對存在的敞開與遮蔽”和禪宗的“以心傳心，非關(guān)文字”都是內(nèi)在統(tǒng)一的，甚至可以說“禪宗哲學(xué)是海德格爾存在主義思想的原始形式，海德格爾思想是東方遠古人生智慧的現(xiàn)代表達?！雹苓@些中外美學(xué)、哲學(xué)的異同和啟示是很值得細細研究的課題，在此拋磚引玉以期有更加深入的探討。

注釋：①《老子》第二十五章.

②《莊子.知北游》.

③崔元和.禪宗美學(xué)的基本特征[J].五臺山研究，1991（4）.

④李滿.海德格爾與禪宗的互讀互釋[J].江西教育學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)），2005（2）.

參考文獻：

[1] 葉朗.葉朗自選集：意象照亮人生[M].首都師范大學(xué)出版社，2011.

[2] 季羨林.禪與東方文化[M].商務(wù)印書館，1996.

[3] 黃河濤.禪與中國藝術(shù)精神的嬗變[M].商務(wù)印書館，1998.

[4] 崔元和.禪宗美學(xué)的基本特征[J].五臺山研究，1991（4）.