摘 要：鼓子秧歌具有兩千多年的發(fā)展歷史了，主要的目的是用來(lái)慶祝的。中國(guó)是一個(gè)具有悠久的樂(lè)舞文化的國(guó)家，不同的民族之間特別是各民族之間的舞蹈，更加是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。鼓子秧歌也具有自己的特色的風(fēng)格，因此會(huì)流傳至今。本文主要針對(duì)培養(yǎng)鼓子秧歌的基本形態(tài)進(jìn)行闡述，在基本的教學(xué)方面應(yīng)該注意的技術(shù)問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：鼓子秧歌；基本形態(tài)；教學(xué)建議

1 鼓子秧歌的起源

鼓子秧歌最初流行于華北地區(qū)，屬于國(guó)家批準(zhǔn)的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歷史上最出名的三次大遷徙主要促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐臐h族與其他的各個(gè)民族之間的聯(lián)系，無(wú)論是在政治、經(jīng)濟(jì)還是在文化上，彼此之間也有了交融，這一獨(dú)特的民間舞蹈應(yīng)運(yùn)而生，舞蹈的風(fēng)格不但具有漢族的成熟穩(wěn)重，同樣還有少數(shù)民族的特色，集天下之大成。但是如今經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，鼓子秧歌的發(fā)展不容樂(lè)觀，大多數(shù)人對(duì)這種古老的民間藝術(shù)也相對(duì)反感，鼓子秧歌的傳承受到了一定的阻礙，所以需要我們每一個(gè)人去維護(hù)和發(fā)揚(yáng)自己的傳統(tǒng)文化。

具有特色的地方特色的民間舞蹈是被人們這樣定義的，當(dāng)所有煩人技藝進(jìn)入歷史以后，歷史的大舞臺(tái)就會(huì)形成一種專門為了劇場(chǎng)而生的通俗舞蹈，由于各個(gè)通俗舞蹈之間都有一定的聯(lián)系，教材的規(guī)范應(yīng)該受到重視，教師的教學(xué)水平的確定也是具有自己的獨(dú)特的特色，將這種世代發(fā)揚(yáng)的技藝傳承下來(lái)。

在此之前，我們國(guó)家曾經(jīng)派大量的人員進(jìn)行考察，采集了許多當(dāng)?shù)氐墓淖友砀桕?duì)的主要人員的心里想法[1]，并且與他們進(jìn)行了多次的探討，研討的最終結(jié)果是將鼓子秧歌搬進(jìn)課堂，大力弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

2 鼓子秧歌的主要表現(xiàn)形式

鼓子秧歌最流行的地方是大同盆地，在春節(jié)、元宵節(jié)的時(shí)候人們會(huì)進(jìn)行表演，主要表演的地方有廣場(chǎng)、街頭等地方，人們會(huì)張燈結(jié)彩，彼此之間以鼓子秧歌為主要的娛樂(lè)方式，他們的主要的表演人物一般為水滸傳上的人物，各個(gè)鼓子隊(duì)和秧歌隊(duì)之間相互穿插，互相交流，大多數(shù)就是你來(lái)我往村與村之間相互表演，為各個(gè)村莊、各個(gè)秧歌隊(duì)之間創(chuàng)造一個(gè)不一樣的交流的方式。鼓子秧歌最大的特點(diǎn)就是舞步不離地，將不同的風(fēng)格運(yùn)用到每一個(gè)舞步中，鼓子秧歌的重點(diǎn)在于秧歌的力度，一定要更上鼓子的點(diǎn)，將鼓子與秧歌結(jié)合在一起，運(yùn)用得當(dāng)，使得鼓子后來(lái)能夠配合秧歌的節(jié)奏，也只有將鼓子的秧歌完美的結(jié)合在一起才能夠達(dá)到真正的境界，使得每一個(gè)舞步達(dá)到最完美的境界。

3 促進(jìn)課堂上的鼓子秧歌的發(fā)展

通過(guò)大量的數(shù)據(jù)研究，雖然鼓子秧歌的教材的整理比較早，但是在一般的藝術(shù)學(xué)校無(wú)法學(xué)習(xí)到他的真正的深度和意義。鼓子秧歌進(jìn)入課堂經(jīng)歷了三個(gè)階段。

最初的時(shí)候是整理的階段，那時(shí)候剛剛畢業(yè)的大學(xué)生比較渴望將這些知識(shí)帶出家鄉(xiāng)，于是發(fā)揚(yáng)了自己家鄉(xiāng)的特色，并且將其他感興趣的人員帶到自己的家鄉(xiāng)，以創(chuàng)作為主貼近人們的生活，真正的了解這一文化發(fā)展的內(nèi)在的含義，并且將其與實(shí)際生產(chǎn)生活結(jié)合在一起，也只有這樣才能夠充分的將鼓子秧歌發(fā)揚(yáng)光大，經(jīng)過(guò)這些人的不懈努力，終于鼓子秧歌被列入了國(guó)家一級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是他們?yōu)楣淖友砀璧膭?chuàng)作做出了很大的貢獻(xiàn)。

鼓子秧歌的發(fā)展的第二階段是第一批藝術(shù)生的招收，一些有著深刻情懷的人開(kāi)始編寫(xiě)相關(guān)的課本，以此來(lái)引領(lǐng)大家進(jìn)行[2]學(xué)習(xí)，也正是因?yàn)樗麄兊母冻?，到了現(xiàn)在我們還能夠找到那么寶貴的歷史書(shū)籍，由此，鼓子秧歌的建設(shè)進(jìn)入了一個(gè)新的高潮時(shí)期，在這個(gè)階段整理的所有書(shū)籍全部被人設(shè)置為國(guó)家保護(hù)的書(shū)籍，他們也在不斷的傳授者這些知識(shí)，他們也在不斷的學(xué)習(xí)和摸索中前進(jìn)，通過(guò)對(duì)教材的建設(shè)和許多學(xué)者的共同探索，鼓子秧歌的傳承受到了最大的維護(hù)，以此也培養(yǎng)了一大批的傳承人，同時(shí)也推動(dòng)了鼓子秧歌的相關(guān)理論體系的促成。

第三個(gè)階段就是停滯期，在老一輩的任務(wù)退休以后，學(xué)習(xí)鼓子秧歌的人越來(lái)越少，由于沒(méi)有后續(xù)的研究力量，造成了整個(gè)鼓子秧歌的停滯，相關(guān)書(shū)籍的完善也不再有人繼續(xù)，這種民間舞蹈一度處于消亡的狀態(tài)，這也成為鼓子秧歌沒(méi)有成為最流行的樂(lè)曲的最重要的原因。

4 教學(xué)的建設(shè)

教學(xué)上的具體的建設(shè)是教學(xué)形態(tài)轉(zhuǎn)變的根本因素，也是鼓子秧歌再次興起的關(guān)鍵因素，在課堂教學(xué)的設(shè)置中，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去喜歡這門藝術(shù)，讓學(xué)生去整理這一堂課的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，這樣就能夠?qū)W(xué)生的自己的內(nèi)心的想法應(yīng)用到課堂中，還能夠?qū)W(xué)生們的意見(jiàn)整理成一本書(shū)籍，這樣一是方便大家的查看，另一方面還能夠提高學(xué)生們的學(xué)習(xí)的積極性，后者是建立在學(xué)生對(duì)于這種文化真正的了解的基礎(chǔ)上開(kāi)展的，可以讓學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)剡M(jìn)行實(shí)地考察，這樣不但能夠提高他們的理解能力，還能夠在學(xué)習(xí)的期間自行的創(chuàng)作一些作品，這種作品是由于自己的靈感而來(lái)的，能夠充分的把握內(nèi)在的聯(lián)系，還能夠?qū)鞒腥诉M(jìn)行采訪，在不同的原生態(tài)的基礎(chǔ)上，可以繼承前輩的深刻的理解思路，將谷子秧歌真正的應(yīng)用到實(shí)際的生活中，這樣他們不但是娛樂(lè)的工具，更加是生活中不可缺少的一部分，谷子秧歌的崛起的步伐也就大大的加大了。

鼓子秧歌的最大缺點(diǎn)就是動(dòng)作太單一，想要融入當(dāng)今的人們的思維中，必須要有創(chuàng)新的意識(shí)，只有具有這種創(chuàng)新的意識(shí)[3]，才能夠從根本上促進(jìn)了鼓子秧歌的發(fā)展，這也就對(duì)現(xiàn)在的教育提出了新的要求，要求他們有創(chuàng)新的能力，只有創(chuàng)造出屬于自己的特色的東西才能夠被廣大的人們所接受，將古老的鼓子秧歌與現(xiàn)代元素結(jié)合在一起，培養(yǎng)出一批新的繼承人，繼續(xù)弘揚(yáng)和發(fā)展鼓子秧歌。

5 結(jié)語(yǔ)

谷子秧歌目前已經(jīng)處于停滯期，想要再次發(fā)展起來(lái)，必須要求在教學(xué)的過(guò)程中，要求教師注意提高他們的創(chuàng)新能力，使得鼓子秧歌成為大家共同喜歡的一種藝術(shù)，也借此來(lái)不斷的發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化以最快的速度走向國(guó)際。

參考文獻(xiàn)：

[1] 于萍.舞蹈形態(tài)的學(xué)習(xí)[D].北京舞蹈學(xué)院，2009（8）.

[2] 紫煥平，王寧.鼓子秧歌的生態(tài)學(xué)導(dǎo)論[J].文化藝術(shù)，2012（8）.

[3] 韓美麗，江小文.中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展前景分析[J].文化傳統(tǒng)，210（4）.

作者簡(jiǎn)介：張哲，男，河南濟(jì)源人，本科學(xué)士，講師，研究方向：音樂(lè)舞蹈。