摘 要：“包豪斯”作為應(yīng)對(duì)工業(yè)文明而展開(kāi)的設(shè)計(jì)理想的探索和嘗試，是設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)理論家不可回避的話題。當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)“包豪斯”的評(píng)價(jià)更是褒貶不一。部分學(xué)者認(rèn)為“包豪斯”已經(jīng)過(guò)時(shí)了，并將中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)混亂、無(wú)力的局面歸結(jié)為“包豪斯”的罪過(guò)。另外一部分學(xué)者則認(rèn)為“包豪斯”絕非是一所學(xué)校或者一種式樣的代名詞，它是現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念、理念的化身，是農(nóng)業(yè)文明像工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的設(shè)計(jì)理想的探索。誠(chéng)然，將中國(guó)當(dāng)下設(shè)計(jì)面臨的境遇歸結(jié)為“包豪斯”的罪過(guò)未免有失偏頗。與其說(shuō)中國(guó)當(dāng)下設(shè)計(jì)羸弱、失語(yǔ)的境遇來(lái)自“包豪斯”設(shè)計(jì)理念陰影的籠罩，倒不如說(shuō)是中國(guó)式的“實(shí)用美術(shù)”消解了其內(nèi)在的生命力，也即“包豪斯”在中國(guó)本土化過(guò)程中的變異。

關(guān)鍵詞：“包豪斯”；本土化；誤讀；變異

1 “包豪斯”在中國(guó)本土化的過(guò)程

“包豪斯”在德國(guó)的建立是一種原發(fā)性的藝術(shù)探索，它并非是單純的藝術(shù)形式的探索，而是精神氣質(zhì)和思想上的解放，是意識(shí)革新動(dòng)力的內(nèi)源性。而“包豪斯”在中國(guó)本土化的過(guò)程是一種繼發(fā)性的藝術(shù)探索，雖然兩者都面臨社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式突變的問(wèn)題，但“包豪斯”的引進(jìn)，更多的是通過(guò)西方的話語(yǔ)體系來(lái)摸索自我表達(dá)的合適途徑，在摸索的過(guò)程中勢(shì)必要受到中國(guó)經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)、科學(xué)技術(shù)等因素的限制，從而引發(fā)“包豪斯”在中國(guó)本土化的變異?！鞍浪埂痹谥袊?guó)的發(fā)展基本上是從“拿來(lái)主義”轉(zhuǎn)型到“差異化、本土化”的過(guò)程。

“包豪斯”在中國(guó)的傳播大約是在20世紀(jì)初期，主要是指國(guó)內(nèi)一些學(xué)者如陳之佛、龐熏琹、雷圭元等人像西方學(xué)習(xí)的過(guò)程。直到20世紀(jì)40年代至60年代開(kāi)始了曲折的探索，中央工藝美術(shù)學(xué)院的建立，就是“包豪斯”中國(guó)化的產(chǎn)物，遺憾的是，為了滿足繁榮富強(qiáng)的政治理想，“包豪斯”從落戶中國(guó)之初，就被當(dāng)成是工藝美術(shù)的探索，其實(shí)真正的“包豪斯”并未實(shí)現(xiàn)。20世紀(jì)70年代到80年代可以認(rèn)為是“包豪斯”在中國(guó)的變體，對(duì)“包豪斯”誤讀的現(xiàn)象更加普遍，中國(guó)設(shè)計(jì)界曾一度將“反裝飾”，“玻璃幕墻”當(dāng)作現(xiàn)代設(shè)計(jì)并打上“包豪斯”的旗號(hào)。這種片面理解“包豪斯”的做法，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的混亂埋下了伏筆。也許這正是許多學(xué)者“誤會(huì)”“包豪斯”的真正原因?；貧w“包豪斯”本體而言，它是對(duì)工業(yè)文明的一種回應(yīng)，“鋼筋混凝土”，“玻璃幕墻”，“方盒子建筑”等現(xiàn)代形式的探索是基于工業(yè)文明的比較成功的探索，為何進(jìn)駐中國(guó)反而成為一種阻力？

“包豪斯”在中國(guó)本土化的過(guò)程中所遇到的阻力和產(chǎn)生的異化現(xiàn)象是由中國(guó)具體的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等所引起的。半殖民地半封建的中國(guó)在西方的船堅(jiān)炮利下打開(kāi)了國(guó)門(mén)，中國(guó)的有識(shí)之士在惶恐和現(xiàn)實(shí)需要中開(kāi)始了像西方學(xué)習(xí)的歷程，但當(dāng)時(shí)封建主義的毒瘤仍扎根意識(shí)形態(tài)，所謂的向西方學(xué)習(xí)不過(guò)是一緩落后的燃眉之急，并未從根本上改變中國(guó)的境況。西方的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)等，如潮水一般蜂擁而至，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)百業(yè)凋零，剛剛走出天朝帝國(guó)的神話，面對(duì)眼花繚亂的世界開(kāi)始了“無(wú)奈”的西學(xué)之風(fēng)。然而，西方的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)是意識(shí)革新動(dòng)力的內(nèi)源性，這種探索是自發(fā)的，是源于人們內(nèi)心的需求的。而中國(guó)要在最短的時(shí)間內(nèi)吸收西方國(guó)家上百年以來(lái)的發(fā)展成果，進(jìn)行“大躍進(jìn)”式的設(shè)計(jì)探索，無(wú)疑會(huì)給中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展帶來(lái)許多弊病。就中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)本身而言，它缺乏西方自發(fā)式的設(shè)計(jì)革命，僅僅吸收西方表面的理論成果，并未扎根本國(guó)的土壤，這種斷章取義的做法，無(wú)疑會(huì)給中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展帶來(lái)巨大的陣痛。

2 對(duì)“包豪斯”的誤讀與它在本土化過(guò)程中變異

“包豪斯”真正扎根中國(guó)是在上個(gè)世紀(jì)80年代前后，“包豪斯”一開(kāi)始被引入的時(shí)候就被導(dǎo)入一種尷尬的工具怪圈。設(shè)計(jì)界對(duì)“包豪斯”的理解和引入，大部分是技術(shù)層面的范式，而“包豪斯”所體現(xiàn)的工業(yè)文明的設(shè)計(jì)理想?yún)s被忽視。誠(chéng)然，“包豪斯”是手工業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明的一種設(shè)計(jì)理想的探索，而并非一種式樣的流行?！鞍浪埂北就粱淖枇Σ⒉皇恰鞍浪埂币呀?jīng)過(guò)時(shí)，而是缺乏成熟的工業(yè)文明下的設(shè)計(jì)體系?；凇鞍浪埂北就粱^(guò)程中的變異給中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)的陣痛，我們應(yīng)該立足本土的實(shí)際需求和國(guó)內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的特點(diǎn)，給“包豪斯”一個(gè)合理的定位，發(fā)揮“包豪斯”在現(xiàn)代語(yǔ)境下的真正價(jià)值?！鞍浪埂痹谥袊?guó)本土化的過(guò)程，是要將“包豪斯”扎根中國(guó)現(xiàn)代文明下的生產(chǎn)技術(shù)、文明精神和經(jīng)濟(jì)制度的層面，為構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的新秩序提供了良好的范式。

3 創(chuàng)建一個(gè)中國(guó)人自己的“包豪斯”

要想創(chuàng)建一個(gè)中國(guó)人自己的“包豪斯”，要求設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)理論家合理分析20世紀(jì)中國(guó)特定的社會(huì)矛盾、民族危機(jī)和精神文化氛圍，以創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)形式加以應(yīng)對(duì)的“自覺(jué)”上，也就是設(shè)計(jì)師對(duì)“包豪斯”的“自覺(jué)”學(xué)習(xí)。中國(guó)有持續(xù)數(shù)千年的文化傳統(tǒng)，長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)中國(guó)藝術(shù)變革的方式是漸進(jìn)和緩進(jìn)的，當(dāng)中國(guó)被列強(qiáng)敲開(kāi)國(guó)門(mén)并淪為半殖民地時(shí)，中國(guó)人奮發(fā)圖強(qiáng)，試圖從西方的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)中尋找拯救國(guó)家的方法。這種“拯救”要扎根中國(guó)土壤，反映當(dāng)代人的感情?！鞍浪埂痹谥袊?guó)本土化的進(jìn)程并不等于只追求形式的變化，拋棄那些珍貴的恒定性的因素如屬于內(nèi)容范疇的民主精神等，中國(guó)化的“包豪斯”要有時(shí)代的感覺(jué)和氣度，并賦予新的意義。

怎樣創(chuàng)建一個(gè)中國(guó)人自己的“包豪斯”成為設(shè)計(jì)界的重大命題，也許這并不是設(shè)計(jì)界本身的命題，還關(guān)系到中國(guó)當(dāng)前社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的架構(gòu)。符號(hào)化的理解“包豪斯”使得它失去了鮮活的生命力?！鞍浪埂敝袊?guó)化的進(jìn)程并非要復(fù)興“包豪斯”式的風(fēng)格或者教育體系，而是通過(guò)“包豪斯”對(duì)設(shè)計(jì)理想的探索，建構(gòu)適應(yīng)中國(guó)當(dāng)代人們需求的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的新秩序，尋找適應(yīng)本民族的設(shè)計(jì)方法。新的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育秩序的構(gòu)建著眼于設(shè)計(jì)價(jià)值觀的教育和創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練，并在設(shè)計(jì)行為中不斷注入人文精神，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行技術(shù)的訓(xùn)練，才是設(shè)計(jì)教育的真正意義所在。因此，單純強(qiáng)調(diào)技術(shù)因素，忽視設(shè)計(jì)內(nèi)涵的教育是失去生命力的設(shè)計(jì)教育。

從根本上講，“包豪斯”在中國(guó)的變異源于整個(gè)社會(huì)還沒(méi)有形成完整的設(shè)計(jì)意義系統(tǒng)，技術(shù)化的“包豪斯”缺乏意義系統(tǒng)和文化邏輯的支撐，絲毫沒(méi)有實(shí)際價(jià)值。

4 結(jié)論

“包豪斯”在中國(guó)的本土化的進(jìn)程，是中國(guó)在吸收外來(lái)概念并予以消化的過(guò)程，在消化的過(guò)程中要建立中國(guó)人自己的“包豪斯”，而非陷入機(jī)械化復(fù)制的牢籠?！鞍浪埂北就粱倪M(jìn)程是中國(guó)文化上的一次更新，這種文化上的更新即需要內(nèi)向?qū)ふ屹Y源，也需要向外吸收力量。但是，向外學(xué)習(xí)必須要有自主選擇意識(shí)，是在中國(guó)立場(chǎng)上的輔助與補(bǔ)充，中國(guó)式的“包豪斯”應(yīng)該是一種從傳統(tǒng)延伸出來(lái)并能適應(yīng)當(dāng)代精神的表達(dá)，反映中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和情感的設(shè)計(jì)探索?！鞍浪埂睂?duì)“民主主義”精神和適應(yīng)工業(yè)文明的設(shè)計(jì)教育體系的探索，對(duì)構(gòu)建中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)新秩序和創(chuàng)建一種新的文化關(guān)系提供了寶貴的精神財(cái)富。

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作者簡(jiǎn)介：尹美美（1989—），女，山東聊城人，中國(guó)藝術(shù)研究院在讀碩士研究生，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。