摘 要：隨著21世紀(jì)的到來和科技的飛速進(jìn)步，全球一體化的發(fā)展趨勢有可能會出現(xiàn)全球文化單一化的危險。在西方的文化藝術(shù)、生活方式、價值觀審美觀有如潮水般涌進(jìn)我國的情況下，如何加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的研究與保護(hù)，怎樣在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計里保持和發(fā)展本民族文化藝術(shù)的精神，又能融入世界設(shè)計文化的發(fā)展中就成為一個關(guān)系重大的問題。

不論任何風(fēng)格任何思想在不同的環(huán)境下就會有不同的表象，就會有其不同環(huán)境下的文脈特征。在科技高速發(fā)展，交流日趨方便的今天，世界文化正在快速融合著，但是有民族文化特色的設(shè)計語言是不會消失的，中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計會在文脈思想影響下以更豐富的形式出現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；文脈思想；中國傳統(tǒng)建筑

中國有著幾千年悠久燦爛的歷史文化，對現(xiàn)代中國人的人生觀價值觀生活方式習(xí)慣等等有著極其深刻的影響。中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)然也深受其影響，文脈主義環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主張從本民族文化中汲取營養(yǎng)，創(chuàng)造出適應(yīng)本民族審美方式與生活習(xí)慣的現(xiàn)代設(shè)計語言。文脈思想下的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計從中國幾千年的建筑文化中汲取了許多有價值的物質(zhì)與精神財富。其中有對古代建筑結(jié)構(gòu)和布局的再造設(shè)計、有對古典圖形的變化應(yīng)用、有對傳統(tǒng)色彩的隱喻的表現(xiàn)、有些則是運用傳統(tǒng)材料進(jìn)行現(xiàn)代加工、還有對傳統(tǒng)藝術(shù)和工藝的巧妙運用、而有些作品則把中國古建筑的精神進(jìn)行歸納，運用及其現(xiàn)代的凝練的手法加以表現(xiàn)。

1 對古典建筑形式及結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)

古典建筑形式在文脈思想下的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中作品中被廣泛運用，有些運用了構(gòu)建筑中的宮殿模式，以外廊加立柱配以中式挑檐房頂?shù)龋械慕栌昧斯潘脑煨偷?，還有一些則是運用了其中的某些部分，直接把屋頂或亭臺結(jié)構(gòu)拆分應(yīng)用，有些則吸取了古代建筑的中軸線對稱式布局等，這些大多被用在一些早期的現(xiàn)代建筑的外造型上，是文脈思想在環(huán)境藝術(shù)作品中應(yīng)用的比較早的形式。

建于1894年的上海圣約翰大學(xué)懷施堂也是這種帶有文脈思想傾向的早期嘗試，這棟建筑以當(dāng)時常見的殖民主義外廊式設(shè)計作為主體，兩層磚木結(jié)構(gòu)，上加歇山屋頂覆蓋中國蝴蝶瓦，開創(chuàng)了教會大學(xué)的西式建筑與中國古典建筑融合的先例。

北京南溝沿救主堂于1907年建成，“它是北京最早的中國宮殿式教堂”教堂為十字形平面，中央部分做成交叉的兩個硬山建筑。在屋頂?shù)膬蓚€交叉點上各設(shè)一個八角亭子，作為鐘樓和天窗。室內(nèi)采用了中式的圍欄和雕花欄板，還有許多方中國紅木家具的式樣，還雕刻上了中國傳統(tǒng)吉祥圖案。

1919年美國設(shè)計師墨菲負(fù)責(zé)設(shè)計了燕京大學(xué)，墨菲用鋼筋混凝土建造了六座中國傳統(tǒng)風(fēng)格的建筑。辦公樓與圖書館都采用了中國傳統(tǒng)歇山頂，而外文樓則采用了廡殿頂，雖然整體感覺是復(fù)古風(fēng)格但從實質(zhì)上已不是中國傳統(tǒng)磚木結(jié)構(gòu)建筑了，而是西方鋼筋混凝土與中國裝飾的風(fēng)格的合并，西方這些建筑師雖然在某些角度上看是作為侵略者進(jìn)入中國的，但這些建筑師在建筑上對中國傳統(tǒng)風(fēng)格的挖掘客觀上也開創(chuàng)了近現(xiàn)代中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計民族形式的先河，也是文脈思想設(shè)計在中國最早的雛形之一，這個作品中運用了中國古代建筑的結(jié)構(gòu)特色也開創(chuàng)了表現(xiàn)文脈思想環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的新形式。

1925年9月中山陵設(shè)計競賽一等獎的呂彥直是早期有著文脈思想環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師中的佼佼者。呂彥直設(shè)計的中山陵吸取了中國古代陵墓的許多布局特點和建筑特色，整體把握了中國傳統(tǒng)紀(jì)念式建筑的布局與設(shè)計的原則。在體現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑的同時也融入了西方的建筑思想和先進(jìn)建筑技術(shù)，尤其在祭堂的設(shè)計中呈現(xiàn)出了西方建筑體量組合構(gòu)思與中國使得重檐歇山頂?shù)挠袡C(jī)結(jié)合，在大量細(xì)節(jié)處理上呂彥直將中國傳統(tǒng)木質(zhì)部件斗拱，壁柱，額枋，雀替，采用鋼筋混凝土代替，墻體采用了花崗巖，屋頂則采用了藍(lán)色琉璃瓦，內(nèi)部也采用了大量中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和裝飾，使得整個建筑肅穆莊嚴(yán)，又不失典雅。呂彥直設(shè)計的中山陵是中國建筑師探索民族建筑形式最早的優(yōu)秀作品之一。

2 對古典建筑裝飾及構(gòu)件的表現(xiàn)

中國古代建筑的裝飾與構(gòu)件在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中被應(yīng)用的則更加廣泛，像對一些傳統(tǒng)圖形變形重組后的應(yīng)用，對傳統(tǒng)彩繪形式及色彩的應(yīng)用，對窗欞，屏風(fēng)，斗拱等構(gòu)件打破功能性作為純裝飾的應(yīng)用，對磚雕、木雕、石雕等進(jìn)行陳設(shè)性的應(yīng)用等等，中國古建筑以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主輔以磚、石、瓦等材料，既堅固耐用又美觀大方。在現(xiàn)代社會有了更先進(jìn)的建筑裝飾材料，所以這些傳統(tǒng)材料大多以裝飾為目的而出現(xiàn)的，也作為傳達(dá)傳統(tǒng)思想與文化表達(dá)文脈思想的一種形式。

1926年呂彥又設(shè)計了廣州中山紀(jì)念堂，中山紀(jì)念堂在建筑形式以及細(xì)部的裝飾處理上依然采取了西方建筑技術(shù)與中國傳統(tǒng)建筑樣式的結(jié)合，建起了一座以西方建筑技術(shù)為基礎(chǔ)的中國式宮殿。早年畢業(yè)于美國賓夕法尼亞大學(xué)建筑系的楊廷寶也是這一時期比較有代表性的中國建筑師，1931年楊廷寶設(shè)計了北京交通銀行，建筑整體采用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)建造，室內(nèi)的營業(yè)廳為部分挑空，采用了傳統(tǒng)的中式裝飾風(fēng)格，天花藻井，扶手欄桿以及彩繪等傳統(tǒng)的裝飾語匯與西式的現(xiàn)代裝飾結(jié)構(gòu)相得益彰，使我國對民族建筑形式的探索又進(jìn)了一步。1935年楊廷寶又設(shè)計了南京大華大戲院，這是南京當(dāng)時規(guī)模最大的戲院，門廳采用對稱式布局，中央的大樓梯連通回廊和樓座。門廳的裝飾采用了傳統(tǒng)的中式風(fēng)格，但圓柱的柱頭，欄桿扶手，局部天花以及觀眾廳的臺口花式已經(jīng)明顯受到西方的影響，但整個戲院帶有明顯的中國傳統(tǒng)裝飾傾向。

另外，以梁思成為代表的，關(guān)頌聲，趙深，范文照，陳值，林克明等我國第一代建筑師在對于中國建筑和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計民族形式的探索也都有著相當(dāng)多的貢獻(xiàn)。梁思成與1932年設(shè)計完成了北京仁立地毯公司改造項目。該項目整體建筑采用現(xiàn)代主義的手法，運用中國傳統(tǒng)的建筑構(gòu)件樣式進(jìn)行裝飾，在首層入口和櫥窗上以斗拱作為裝飾題材，整體結(jié)合顯得非常統(tǒng)一，雖然不是傳統(tǒng)的古典中式建筑可又帶有明顯的中國傳統(tǒng)建筑痕跡。

于1959年完工的國慶獻(xiàn)禮工程“北京十大建筑”向世界充分展示了新中國成立十年后的社會主義建設(shè)成就，尤其在其中的一些建筑中集中體現(xiàn)了對民族文化的進(jìn)一步詮釋。例如：人民大會堂的宴會廳就保留了我國裝飾藝術(shù)的傳統(tǒng)風(fēng)格，宴會廳內(nèi)有50多根直徑1米，高11米裝飾著中國傳統(tǒng)瀝粉花紋的巨柱。在頂部則與風(fēng)口結(jié)，在頂部又采用露明的辦法又分別以水晶燈，石膏花，吸音穿孔板，瀝粉貼金等手段，組成了新式的藻井天花，整個宴會廳富麗堂皇又不失中國傳統(tǒng)文化特色。由張開濟(jì)設(shè)計的中國革命歷史博物館雖沒有太多的中式裝飾，但在建筑的平面布局上具有傳統(tǒng)中國傳統(tǒng)布局的特征，這種對中國傳統(tǒng)布局的應(yīng)用可以說開創(chuàng)了繼承中國傳統(tǒng)建筑文化的新形式。另外還有由楊廷寶和陳登鰲主持設(shè)計的北京火車站，借用了包括大屋頂在內(nèi)的大尺度的中國傳統(tǒng)建筑元素，此外在十大建筑的其他建筑中多多少少都帶有一些傳統(tǒng)民族特色。十大工程的建設(shè)又引起了人們對民族建筑創(chuàng)作問題的重視和關(guān)心，也反映了我國設(shè)計工作者通過對建筑的理性思考從中國傳統(tǒng)和時代進(jìn)步中發(fā)展出新的設(shè)計思想，使人們對于民族形式的理解從立足于復(fù)古轉(zhuǎn)為向繼承與革新的新方向。

文脈思想注重文化的傳承方式與現(xiàn)實環(huán)境形成的關(guān)系，注重本土文化的形成與發(fā)展，設(shè)計是以人為本的所以必須關(guān)注環(huán)境中的人，人的情感、文化、習(xí)慣、等等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所涉及的內(nèi)容包羅人生存的各個方面，所以文脈思想對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響是必然的，要割斷或否定歷史文化對現(xiàn)實的影響是不可能的，所以我們只有從本土文化中汲取經(jīng)驗與靈感才能做出適合我們自己的設(shè)計，才能不失去寶貴的民族文化精神，才能創(chuàng)造出有本民族特色的設(shè)計語言。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張復(fù)合.北京近代建筑史[M].清華大學(xué)出版社，2004：55.

[2] 上海市建筑大會成立大會[J].建筑月刊，1933（1）：12.

[3] 米涅爾文.列寧的反映論與蘇聯(lián)建筑理論問題[J].建筑學(xué)報，1954（1）：10.

[4] 梁思成.中國建筑史[M].天津：百花文藝出版社，1998：4.

[5] 梁思成.祖國的建筑.梁思成文集（四）[M].中國建筑工業(yè)出版社，1986：25.

[6] 曾昭奮.莫伯治集[M].廣州：華南理工大學(xué)出版社，1994：67.

[7] 亞斯貝斯.現(xiàn)時代的人[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1986：11.

[8] 王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史[M].北京：中國青年出版社，2002.

[9] 楊冬江.中國近現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計史[M].北京：中國水利出版社，2007.

[10] 張綺曼.室內(nèi)設(shè)計經(jīng)典集[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1994.

[11] 約翰·派爾（美）.世界室內(nèi)設(shè)計史[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2003.