在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮中，我國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)也跟隨迅猛發(fā)展，越來(lái)越多的大專院校開(kāi)設(shè)工業(yè)設(shè)計(jì)方向的課程，越來(lái)越多的企業(yè)更加注重工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)產(chǎn)品附加價(jià)值的影響和意義。除卻山寨與剽竊以外，在中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，也涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，在眾多琳瑯滿目的商品中也可見(jiàn)產(chǎn)品工業(yè)設(shè)計(jì)中的美學(xué)與實(shí)用的兼?zhèn)洹?/p>

工業(yè)設(shè)計(jì)又稱工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)學(xué)，是指以工學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科為基礎(chǔ)對(duì)工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)，其中又涉及人體工程學(xué)、色彩學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科，是多學(xué)科與美學(xué)的交叉學(xué)科。狹義的工業(yè)設(shè)計(jì)定義始終以產(chǎn)品設(shè)計(jì)為主，專注于產(chǎn)品的實(shí)用性和美學(xué)理念，使之與社會(huì)環(huán)境和諧相融，在滿足產(chǎn)品使用性能的基礎(chǔ)上，滿足人們對(duì)美的追求和享受。

中國(guó)悠悠幾千年的文化歷史長(zhǎng)河中，形成了相互交融又自成體系的哲學(xué)派別，從“百家爭(zhēng)鳴”到“儒釋道”的興起發(fā)展乃至形成不同的流派，中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)一直都崢嶸昌盛。如何將東方傳統(tǒng)哲學(xué)的精髓應(yīng)用到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，并更好地為社會(huì)發(fā)展服務(wù)，是當(dāng)代的工業(yè)設(shè)計(jì)工作者們應(yīng)該思索的課題。

1 以人為本——實(shí)用性

老子《道德經(jīng)》第二十一章中說(shuō)：“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)之為名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故天大、地大、道大、王亦大。域中有四大，而王處其一焉！人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵1] 王為人主，王大人亦大。這一章主要講道與天地人之間的聯(lián)系，以及人為四大之一、“以人為本”的哲學(xué)思想。

“以人為本”體現(xiàn)在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中則訴求為產(chǎn)品的實(shí)用性，是產(chǎn)品的使用價(jià)值，是包含在產(chǎn)品中最尖端的科技核心部分，是企業(yè)的技術(shù)人員為消費(fèi)者解決了哪些問(wèn)題、滿足了哪些需求的價(jià)值體現(xiàn)。產(chǎn)品的實(shí)用性就是讓產(chǎn)品更具有使用價(jià)值，站在市場(chǎng)的需求端和客戶的需求角度去審視、研發(fā)自己的產(chǎn)品，提高客戶的滿意度，把一切應(yīng)用中不方便的因素化解成方便的因素——這也是產(chǎn)品問(wèn)世的根源和后續(xù)產(chǎn)品更新?lián)Q代的力量。

移動(dòng)電話的進(jìn)化歷程就是產(chǎn)品“以人為本”的有力說(shuō)明。世界上第一部移動(dòng)電話于20世紀(jì)初由美國(guó)人內(nèi)森·斯塔布菲爾德發(fā)明設(shè)計(jì)，那是世界上第一部“手機(jī)”，依靠被懸掛在兩排金屬棒間的多重線圈傳輸信號(hào)。1945年，最早的蜂窩式移動(dòng)電話問(wèn)世，其造型龐大，功能受限。上世紀(jì)80年代，“大哥大”風(fēng)靡全球，雖不美觀但確實(shí)實(shí)現(xiàn)了移動(dòng)通話。隨后，手機(jī)的功能越來(lái)越豐富多樣，手機(jī)的體積越來(lái)越小，成本越來(lái)越低，造型越來(lái)越美觀，已經(jīng)由少數(shù)人的奢侈品變成人手必備的生活必需品。同樣的，功能多樣、設(shè)計(jì)合理的眾多家電產(chǎn)品的問(wèn)世與進(jìn)化，都說(shuō)明了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，“以人為本”是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心之重。

2 大音希聲，大象無(wú)形——簡(jiǎn)約美

《道德經(jīng)》中的“大音希聲，大象無(wú)形”本來(lái)是用以形容品德的最高境界，慢慢卻演化成了中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)概念，道家這種對(duì)自然美的提倡，對(duì)后世的文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)理論都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它慢慢演化成一種崇尚渾然天成、不事雕琢、清水出芙蓉的美學(xué)追求。

這種美學(xué)理念體現(xiàn)在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，就體現(xiàn)為簡(jiǎn)約主義，無(wú)論是在產(chǎn)品的性能應(yīng)用還是外形結(jié)構(gòu)上，簡(jiǎn)約就是“大象無(wú)形”的就好體現(xiàn)。正如德國(guó)設(shè)計(jì)大師蘭姆斯所說(shuō)：“最好的設(shè)計(jì)是最少的設(shè)計(jì)?！焙?jiǎn)約不是簡(jiǎn)潔、簡(jiǎn)陋、簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)約主義推崇最簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)、最洗練的造型和最純凈的表面處理。“大音希聲，大象無(wú)形”雖然是東方美學(xué)哲學(xué)，但是西方的工業(yè)設(shè)計(jì)師們卻將這種簡(jiǎn)約的美學(xué)發(fā)揮到極致。

美國(guó)戰(zhàn)后的家具設(shè)計(jì)師查爾斯·伊姆斯的設(shè)計(jì)作品就充分體現(xiàn)了簡(jiǎn)約的美感，他設(shè)計(jì)的座椅線條流暢，椅身和椅背渾然一體，在座位處又有自然的凹陷符合人體生理彎曲。設(shè)計(jì)頑童菲利普·斯塔克則是簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)中的領(lǐng)軍人物，他的作品不僅有精煉的幾何美感，同時(shí)還更具時(shí)尚感和親和力，其作品簡(jiǎn)潔實(shí)用，色彩明快，優(yōu)雅平和中還有著絲絲幽默，使得他的設(shè)計(jì)作品更像是一件藝術(shù)品，于簡(jiǎn)約之中值得百般品賞。菲利普·斯塔克更有一顆上德的心，他說(shuō)：“我沉迷于改進(jìn)質(zhì)量，降低價(jià)格，使每個(gè)人都能輕松獲得我的作品。業(yè)界沒(méi)有人希望我這么做，但每次我降低價(jià)錢(qián)的時(shí)候總是會(huì)提高質(zhì)量使產(chǎn)品賣(mài)得更好，我從不停止對(duì)完美產(chǎn)品的追求，有品質(zhì)保證的產(chǎn)品才能持久生存?！?/p>

3 物誘氣隨，外適內(nèi)和——舒適美

白居易《草堂記》云：“俄而物誘氣隨，外適內(nèi)和，一宿體寧，再宿心恬，三宿后頹然，嗒然，不知其然而然?！保?shī)人在極美的園林中，得到這種美學(xué)體驗(yàn)，從宇宙觀進(jìn)而到一種審美觀，外物與內(nèi)心達(dá)到一種高度的和諧。引申到現(xiàn)代設(shè)計(jì)，不管是工業(yè)產(chǎn)品還是其他藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，應(yīng)用到生活當(dāng)中，需達(dá)到一種愉悅性情、使人得到精神上的滿足和愉悅感受的效果，這是符合東方哲學(xué)的人生觀的，它隨著設(shè)計(jì)作者審美意趣的不同而呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)效果和審美體驗(yàn)。

比如國(guó)產(chǎn)品牌“小天鵝”的“衣炫”和“衣諾”系列洗衣機(jī)，前者在其產(chǎn)品設(shè)計(jì)定位上是針對(duì)女性品味、強(qiáng)調(diào)是傷感的一款產(chǎn)品，在產(chǎn)品外型上線條柔和、色彩靚麗、配有絲印花紋；后者最人性化的設(shè)計(jì)是率先采用了25°上揚(yáng)式門(mén)把手，并配合專用滾筒底座，將洗衣機(jī)整機(jī)抬高41.8cm，這樣的設(shè)計(jì)高度使操作者不需費(fèi)勁彎腰就能輕松開(kāi)關(guān)門(mén)，在使用過(guò)程中有一種舒適的體驗(yàn)。

工業(yè)設(shè)計(jì)師大衛(wèi)·?？怂乖O(shè)計(jì)的辦公沙發(fā)和椅子，也是把滿足使用者的舒適性作為頭等考慮的因素，繭狀的座椅能更好地支持使用者的腰部，坐起來(lái)很舒服。

4 保合太和，乃利貞——和諧美

齊國(guó)大夫晏嬰曾說(shuō)：“和，如羹焉。水、火、醢、鹽、梅，以烹魚(yú)肉”，就是說(shuō)將各種調(diào)料調(diào)和在一起，烹煮食物所產(chǎn)生的一種新的味道，既不是鹽的味道，也不是醬的味道，而是一種協(xié)調(diào)的、和諧一致的味道。這種和諧需要一個(gè)條件，就是各種不同成分之間的配比有一個(gè)合適的度，這些合適的度互相作用，才能達(dá)到“和”的境界。[2]

易傳《彖辭》的乾卦爻辭為：“大哉乾元……保合太和，乃利貞。”就是說(shuō)，保持至高的和諧，就是大吉大利，是中國(guó)人幾千年來(lái)一直追求的至善。

這種“和”的精髓應(yīng)用于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中就體現(xiàn)為和諧美。工業(yè)產(chǎn)品應(yīng)用于生活與生產(chǎn)的各個(gè)領(lǐng)域，主要服務(wù)對(duì)象是人。因此，工業(yè)產(chǎn)品、人、環(huán)境，這三者之間不僅兩兩相交，更要兼顧平衡。

工業(yè)產(chǎn)品的目標(biāo)客戶群根據(jù)性別、年齡、職業(yè)、收入等不同因素進(jìn)行市場(chǎng)細(xì)分，其中又對(duì)特殊群體進(jìn)行劃分。工業(yè)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)的過(guò)程中就要充分考慮這些特殊人群的生理、心理特點(diǎn)和使用需求，如：老人、孕婦、殘疾人、孩子等，在使用同一款產(chǎn)品時(shí)應(yīng)該將人文關(guān)懷訴諸于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。比如一款獲得日本優(yōu)良設(shè)計(jì)獎(jiǎng)的TAG CUP的杯子，在設(shè)計(jì)過(guò)程中兼顧了材料耐冷耐熱度、把手距離、肌理效果、適用人群的生理和心理等因素。同樣將人文關(guān)懷體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的還有LG G232手機(jī)，將國(guó)際領(lǐng)先的納米抗菌技術(shù)應(yīng)用于手機(jī)制作工藝，避免使用者在使用過(guò)程中引起交叉感染。

在東方哲學(xué)中，還有其他精髓可以借鑒、指導(dǎo)甚至應(yīng)用在工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)當(dāng)中，比如“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”、“雖由人作，宛自天開(kāi)”、“天人合一”、“觀象取物”等理念。設(shè)計(jì)是多門(mén)學(xué)科和藝術(shù)美學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，設(shè)計(jì)哲學(xué)又需要用科學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。作為中國(guó)的設(shè)計(jì)師，多多將祖國(guó)的傳統(tǒng)文化精髓延展到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中，是一種文化傳承的責(zé)任和使命。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳忠（議評(píng)）.道德經(jīng)[M].吉林文藝出版社，2004：41.

[2] 馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].新世界出版社，2004：152.