摘 要：我國有著歷史悠久的傳統(tǒng)手工業(yè)，其中家具扮演了重要角色，尤其是明式家具中的明式椅。對明式椅設(shè)計的研究和繼承，不能忽視其中所體現(xiàn)的設(shè)計精神、設(shè)計文化以及人文精神等因素，它對現(xiàn)代家具設(shè)計的啟示也體現(xiàn)于此，我們需要的不僅是對傳統(tǒng)繼承方式的借鑒，也是對“傳統(tǒng)”的獨特理解方式的借鑒，進而繼承和促進現(xiàn)代家具設(shè)計的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：明式椅；現(xiàn)代家具設(shè)計；傳統(tǒng)文化；文化繼承

1 中國古代家具座椅的發(fā)展

我國家具發(fā)展歷史悠久，在商朝就已經(jīng)廣泛使用青銅家具，這個時期的青銅家具多是用來祭祀，并兼具了禮器的功能，其宗教和象征意義往往大于本身的審美和使用意義。到春秋戰(zhàn)國時期，木制家具已有著很高的制作水平，這多是由于鐵質(zhì)工具的普遍使用，有力的促進了當(dāng)時手工業(yè)的發(fā)展，同時也創(chuàng)造出了很多榫卯工藝。到了漢代，工匠們已經(jīng)能在家具的表面熟練的進行上漆、圖繪、雕刻等加工。而隨著建筑技術(shù)的不斷進步以及裝飾手法的不斷進步，以至到明清時期，終于迎來了中國傳統(tǒng)家具設(shè)計的巔峰時期—明清家具。下面就以明清家具的典型明式椅為例進行分析和論證。

首先，從座椅名稱的轉(zhuǎn)變上來看：座椅的名稱始見于唐代，而其形象則要上溯到漢魏時期傳入北方的胡床。在敦煌285窯壁畫中就出現(xiàn)了兩個人分坐在椅子上的形象；龍門蓮花洞石刻中則有婦女坐在圓凳上的形象，這些都生動的體現(xiàn)了南北朝時期椅凳在達官貴人家中的使用情形。盡管當(dāng)時的坐具已經(jīng)具備了椅凳的形狀，但因沒有稱謂，所以人們一直稱其“胡床”，在廟宇內(nèi)的多用于坐禪，故又稱禪床。唐朝時期隨著椅子使用的增多，椅子的名稱也被廣泛使用，這時椅才從床的類別中分離開。其次，從座椅的形制發(fā)展歷史來看，早在南北朝時期，壺門臺座在佛教藝術(shù)中就已大量出現(xiàn)。至隋唐五代時期，臺座式家具更為流行，不僅是床榻，就連高形案桌都采用壺門臺座的結(jié)構(gòu)。隨著室內(nèi)空間抬高，高形制案桌出現(xiàn)后，人的整體坐姿就抬高了，相應(yīng)的坐具也隨之出現(xiàn)。這種表現(xiàn)到明清時期表現(xiàn)的最為明顯，本人觀點認(rèn)為這其中當(dāng)屬明式椅最為代表和典型。它以其獨特的造型及結(jié)構(gòu)，也成為了家具設(shè)計的經(jīng)典之作。另外，從座椅的造型上來看，任何器物的造型設(shè)計究其根本都是從最基本的點、線、面等基本幾何要素入手，把這些要素根據(jù)美學(xué)形式重新進行組合后形成不同的新形態(tài)。比如：明式椅靠背是椅子整體造型的視覺中心，由上端的搭腦、兩邊的立柱與中間的靠背板三部分組成，就明式椅靠背的整體造型來說，其造型要素也同樣是經(jīng)由點、線、面等基本幾何要素有機組合構(gòu)成的。靠背是明式椅類家具造型和裝飾發(fā)展變化的核心，其清秀的造型、勻稱的比例、明晰的線條，使明式家具的整體文化內(nèi)涵和藝術(shù)氣質(zhì)得以充分體現(xiàn)。明式椅的造型元素是明式家具整體文化內(nèi)涵和藝術(shù)氣質(zhì)得以充分體現(xiàn)的載體。對明式椅類家具的深入研究，也為明式椅對現(xiàn)代家具造型設(shè)計中元素的運用提供了重要參考。

2 對現(xiàn)代家具的研究

對于現(xiàn)代家具設(shè)計來講，家具設(shè)計就是對家具的構(gòu)思，并通過適當(dāng)?shù)姆绞綄?gòu)思傳達給家具生產(chǎn)或?qū)?gòu)思以直觀的形式展現(xiàn)出來[1]。具體來講，就是在經(jīng)濟、用途、工藝材料和生產(chǎn)制作等條件制約下而形成的家具方案。

基于家具的二重性原則，使家具設(shè)計主要內(nèi)容包括技術(shù)設(shè)計與藝術(shù)設(shè)計，以及相應(yīng)的經(jīng)濟核算與評估等方面[2]。首先，基于家具的技術(shù)設(shè)計方面的問題，主要是通過用材、工藝技術(shù)保證其基本功能，如何最大限度的滿足使用者的生理需求，如何制定合理的結(jié)構(gòu)，如何選用材料，如何保證耐久性及其強度等。其次，家具的藝術(shù)設(shè)計主要是指造型設(shè)計，所謂的造型設(shè)計就是創(chuàng)造出帶有藝術(shù)性和美感的外形的過程。家具的造型設(shè)計就是對其在形態(tài)、色彩、機理、用材、裝飾等方面在內(nèi)的外觀設(shè)計。通過對家具的設(shè)計，可以使家具與應(yīng)用場所的環(huán)境氛圍更加融洽，也可以使其與使用者的興趣愛好相一致，這樣就讓家具與其他物品在共處的室內(nèi)外環(huán)境下醞釀出更好的氣氛和意境。

家具的產(chǎn)生是基于生活中的使用需要，同時這也是家具最本質(zhì)的特點和根本功能，因此它與人類生活有著非常密切的關(guān)系，及有關(guān)資料統(tǒng)計，多數(shù)家庭成員在家具上消耗的時間約占全天時間的2/3[3]，因此本人認(rèn)為，對家具的設(shè)計也是對生活方式的設(shè)計。一方面，它不僅使生活增添方便和舒適，而且為工作提供了更便利的條件。另一方面，家具在室內(nèi)陳設(shè)中占著極為重要的地位，其裝飾性功能要求家具的外觀及其細(xì)部處理，都合乎人們的審美情趣，具有美的感受[4]。一件優(yōu)秀的家具設(shè)計，不僅僅需要在工藝上保證其細(xì)致的制作，同時也需要其在色彩和造型上符合人們的審美需求，合乎美的原則，給人以美的享受。

3 明式椅對現(xiàn)代家居設(shè)計的啟示

談到明式家具對現(xiàn)代家具的啟示，莫過于從繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化上講。就像明式椅在設(shè)計細(xì)節(jié)中所展現(xiàn)出來的對傳統(tǒng)家具、傳統(tǒng)建筑的繼承有著清晰的脈絡(luò)。不得不說明式椅的設(shè)計已經(jīng)達到了中國傳統(tǒng)家具設(shè)計的高峰，它本身就是對前代的設(shè)計精神和要素的完美繼承與詮釋。

然而當(dāng)代中國對傳統(tǒng)文化的解讀依舊處于一種回歸的過程，并沒有在更廣泛、更深入的層面上對明式椅所傳達的傳統(tǒng)設(shè)計文化精髓進行深刻的理解。比如，明式椅這樣的明式家具在當(dāng)時不是一般階層的消費品，但是這種消費品卻為富有審美主導(dǎo)性的群體提供了一個表達的載體，這同時也表明了，明式椅其實是一種精英化的設(shè)計。所以，對于明式椅等明式家具對現(xiàn)代家具設(shè)計的啟示，就要從對傳統(tǒng)的理解上加以分析，大概可歸納為以下三個方面：

（1）“傳統(tǒng)”是設(shè)計中民族個性的體現(xiàn)。人是作為獨立個體存在，而人的個性是其存在的理由，同樣獨特的文化特征也是一個民族乃至國家的個性，所以對傳統(tǒng)的繼承與再設(shè)計關(guān)鍵就體現(xiàn)在產(chǎn)品對民族特性解讀與表現(xiàn)上。

（2）“傳統(tǒng)”是具有開放性的，是以我為主的傳統(tǒng)文化對其他文化的融合。所以，明式家具的現(xiàn)代化繼承與發(fā)展不能僅僅局限于中國傳統(tǒng)家具設(shè)計的文化視野里。因為當(dāng)消費者已經(jīng)成為了多種文化的復(fù)合體時，家具的設(shè)計也不能簡單的將經(jīng)典復(fù)制，要想繼承與發(fā)展，就要求我們的現(xiàn)代設(shè)計，既要適應(yīng)時代發(fā)展又決不能徹底的拋棄民族傳統(tǒng)這個主體。

（3）“傳統(tǒng)”是一種精神，是對民族精神人文關(guān)懷的延續(xù)。對待傳統(tǒng)文化經(jīng)典時，我們要做的不是簡單的改良，而是對一種傳統(tǒng)文化精神的解讀。堅守自身的文化特性，而又不盲目的頑守，獨特的解讀方式也許是延續(xù)文化精神的有效方式。以開放式的文化氣質(zhì)對待傳統(tǒng)，設(shè)計中的民族精神才能得以延續(xù)。

4 結(jié)論

中國古代家具設(shè)計有著悠久的歷史，尤其是明清家具，它是傳統(tǒng)文化和古人智慧結(jié)合的完美展示。不僅為人們?nèi)粘Ｉ钐峁┝朔奖?，也美化了人們的生活環(huán)境，更對全球家具設(shè)計產(chǎn)生了不可替代的影響，促進了人類文明的進步。同時也為華夏子孫留下了珍貴的精神與物質(zhì)財富。所以，繼承與發(fā)揚中國古代家具的精華，特別是明清家具的精髓，是歷史賦予我們的神圣責(zé)任和義務(wù)。

參考文獻：

[1] 劉文金，唐立華.當(dāng)代家具[M].北京：中國林業(yè)出版社，2007：11.

[2] 胡景初.現(xiàn)代家具設(shè)計[M].北京：中國林業(yè)出版社，1992：8.

[3] 朱丹，郭玉良.家具設(shè)計[M].北京：中國電力出版社，2008：3.

[4] 家具設(shè)計編寫組.家具設(shè)計[M].北京：輕工業(yè)出版社，1985：1.