摘 要：包裝設(shè)計是人類文化活動的重要組成部分，體現(xiàn)了人類心智的積極、創(chuàng)造性行為。文化是人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。每一種社會形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化，每一種文化都隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。包裝設(shè)計的發(fā)展是建立在文化基礎(chǔ)之上的，包裝設(shè)計從多方面?zhèn)鬟f文化信息。

關(guān)鍵詞：多元文化；包裝；傳承

包裝設(shè)計作為一種人類共同的文化，已成為保障商品質(zhì)量、傳達(dá)信息的重要媒體，是連接生產(chǎn)與消費(fèi)之間，促進(jìn)商品流通的一種融藝術(shù)與自然科學(xué)技術(shù)于一體的企業(yè)行為。包裝產(chǎn)業(yè)不僅涵蓋了包裝設(shè)備的設(shè)計與制造，還涉及包裝材料生產(chǎn)與供應(yīng)、包裝容器的設(shè)計與制作、包裝方法與包裝工藝流程、包裝廢棄物的回收、處理與再生利用等。因此，它融合了商品包裝的材料、造型、裝飾等因素的設(shè)計，在使用過程中對人、物、環(huán)境的關(guān)注，表現(xiàn)人文科學(xué)、社會與自然科學(xué)，是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)學(xué)相結(jié)合的多功能的綜合形態(tài)。

1 文化對于包裝設(shè)計的影響

文化影響著包裝設(shè)計的發(fā)展方向。包裝設(shè)計有著穩(wěn)定的基本文化格局，并不斷為社會文化注入鮮活的新內(nèi)容，不斷產(chǎn)生著與時代同步的新面貌。也就是說它具有與時俱進(jìn)的明顯特征。一是人類對物質(zhì)生活的需求。即人類要不斷改善自身的生存環(huán)境和生存質(zhì)量。如生產(chǎn)生活過程中的運(yùn)輸、營銷、保鮮、盛貯等都要包裝設(shè)計為其提供保障。這種需求促使人們?nèi)グl(fā)明和創(chuàng)造，促進(jìn)技術(shù)、藝術(shù)的進(jìn)步， 其結(jié)果必然使新的包裝設(shè)計成果產(chǎn)生。二是人類對精神文化的需求，包裝設(shè)計作為文化媒介，通過包裝設(shè)計影像承載一個國家的民族文化精神，如社會意識形態(tài)、審美傾向、道德倫理、民俗風(fēng)尚等。進(jìn)入商品社會以來，人們?yōu)樽约旱膭趧映晒麑で蟮搅艘环N大眾化的鮮明生動的傳播、交換方式。就其包裝意義而言，已成為運(yùn)輸商品，保障物品質(zhì)量、傳達(dá)信息的重要媒體。包裝本身就是人類物質(zhì)文明精神文明的成果，人類又利用這一成果創(chuàng)造出新的思維模式。

每一個民族的包裝設(shè)計文化都會形成自己的文化系統(tǒng)，這與歷史的發(fā)展是緊密相連的。設(shè)計與文化之間具有不可分割的聯(lián)系，設(shè)計的文化實際上就是造物的文化，是人類用藝術(shù)的方式造物的文化。在視覺傳達(dá)設(shè)計過程中起到不可忽視的作用。縱觀設(shè)計發(fā)展的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，任何時代的設(shè)計都是與當(dāng)時的文化緊密聯(lián)系在一起的。正如鮑列夫在《美學(xué)》中所說：藝術(shù)設(shè)計的過程需要重新組合客體，甚至有可能從各個方面借助組合的客體。設(shè)計是現(xiàn)代文化的寵兒，它的發(fā)展必須要有現(xiàn)代生活、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)作為依托和基礎(chǔ)。

2 包裝設(shè)計的審美與選材

包裝設(shè)計的審美表現(xiàn)形式主要指形態(tài)、色彩、質(zhì)材，形態(tài)是事物內(nèi)在的本質(zhì)在一定條件下的表現(xiàn)手法，包括形態(tài)和情態(tài)。包裝形態(tài)是在作用于功能、目的前提下顯示出自身獨(dú)立價值。對于保證形態(tài)的研究不僅涉及傳播性、識別性，還涉及人的心理感受直至覺悟，因為我們所看到的文化意義上的形態(tài)是從包裝樣式上提煉出來的本質(zhì)樣態(tài)。由于人的思想方式深受一個民族文化的影響，不同社會、不同環(huán)境、不同的知識結(jié)構(gòu)給人與人之間、民族與民族之間帶來明顯的差異。以黃色為例，東方代表尊貴、亮麗，西方基督教則視為恥辱；如紅色，東方象征熱烈、吉慶、積極，而西方作為戰(zhàn)斗象征犧牲。再如質(zhì)材：指包裝設(shè)計中所使用的原材料，不同時代、文化背景，不同地域?qū)Πb質(zhì)材的選擇使用是不同的。中國包裝產(chǎn)品多選用天然材料，用竹、木、紙生產(chǎn)的包裝比金屬與塑料更感親切，如棕子與葫蘆茶之類的形式都有大量合理的功能因素在內(nèi)。傳統(tǒng)包裝文化中人情味、鄉(xiāng)土味、自然味為我們的設(shè)計提供了更為豐富的源泉。包裝設(shè)計作為一種重要的文化現(xiàn)象，其文化內(nèi)涵不僅是特定的文化符號的裝置，它將體現(xiàn)了設(shè)計師對自然社會和人類文化產(chǎn)生的認(rèn)識和體驗，我們要進(jìn)一步完善包裝設(shè)計主體的文化機(jī)制，提高包裝設(shè)計的文化載體的信息傳播能力。美國文化家克拉克指出“文化包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式，并構(gòu)成人類群體的出色成就，包括體現(xiàn)于人工制品中的成就。在包裝設(shè)計的發(fā)展中，準(zhǔn)確把握文化與功能，歷史與現(xiàn)實，民族文化與外來文化，設(shè)計理念與包裝符號等因素在設(shè)計創(chuàng)作中的互動關(guān)系，才能使包裝外在的界面以直接的、藝術(shù)化的形象訴諸于人的視覺，從而在商品營銷活動中，引導(dǎo)人們的消費(fèi)選擇，提高時尚消費(fèi)品質(zhì)。

3 包裝設(shè)計的審美與流行文化

現(xiàn)代包裝設(shè)計，正是一門以文化為本位，以生活為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代需要為導(dǎo)向的設(shè)計學(xué)科，應(yīng)把它作為一種文化形態(tài)來對待。包裝設(shè)計活動體現(xiàn)的是一種文化現(xiàn)象，它不僅具有簡單的物質(zhì)功能，更是精神文化的綜合體。它豐富的內(nèi)涵是現(xiàn)代包裝設(shè)計師所必須深入探求的。成功的包裝設(shè)計作品往往還伴隨著視覺傳達(dá)所產(chǎn)生的一定的心理感受，如精致、典雅、質(zhì)樸等。我們在包裝設(shè)計中所涉及的審美，是符合大眾普遍情趣和美學(xué)規(guī)律的。因為包裝設(shè)計服務(wù)的對象是廣大的消費(fèi)者，它具有大眾的特征，所以對包裝設(shè)計的審美文化的尺度把握要適中。審美

每個時期都存在著具有獨(dú)特觀念體系的設(shè)計文化和流行文化。不同文化背景、年齡、職業(yè)和地區(qū)的消費(fèi)群體，隨著時代的變化，消費(fèi)觀念也都會變化。這種變化所產(chǎn)生的新的消費(fèi)文化形態(tài)，對于所針對的消費(fèi)群體而言就是流行性。包裝文化作為流行文化的一個重要載體，自然也就體現(xiàn)出流行文化的特點，這也是與目標(biāo)消費(fèi)群體形成默契的情感交流的重要手段。對于設(shè)計師來說，把握時代的信息，掌握時尚流行文化的動態(tài)，關(guān)注國際設(shè)計新動態(tài)是非常重要的。

4 包裝設(shè)計要注重民族文化特色

包裝設(shè)計是民族文化的一個重要內(nèi)容，也是民族文化體現(xiàn)的重要形式，人們可以從一個民族的包裝中來了解它的文化。包裝設(shè)計作為文化信息傳遞的媒介，在形式和內(nèi)容的統(tǒng)一中，除了要滿足它原有的功能外，更多的應(yīng)是體現(xiàn)其文化內(nèi)涵，與民族文化相切合。具體到包裝設(shè)計方面，在很多民間藝術(shù)中，講究特定形象組合的特定心理喻意，往往“言必有意，意必吉祥”這些都是世代逐漸積淀傳承下來的，至今不衰。如石榴就象征著多子多福，傳統(tǒng)圖案龍鳳呈祥、花好月圓等都代表了古代人民對生活的美好愿望。在包裝設(shè)計中的運(yùn)用則體現(xiàn)了東方文化藝術(shù)的特色，極大地豐富了包裝的語言，滿足了消費(fèi)者的審美情趣和對文化認(rèn)同的需要。在中國傳統(tǒng)的包裝設(shè)計中，色彩的配色素材的來源非常廣闊，可乞靈于古老的民族文化遺產(chǎn)，從一些原始、古典、傳統(tǒng)、民間、少數(shù)民族的藝術(shù)中祈求靈感，如原始巖畫中單純、拙樸、強(qiáng)烈的色彩，工筆重彩中濃烈、華麗的色彩；宮廷及上層社會使用的器物中象征權(quán)力與富貴的富麗、濃艷的色彩；或者象征了中國文人出世、超脫的精神境界的含蓄、淡雅、清新的色彩等。雖然色彩本身難以構(gòu)成獨(dú)立的形象，但它所營造的氛圍卻能給人留下深刻的印象，同時也使包裝設(shè)計作品更富有表現(xiàn)力。

在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，要重視民族文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合。文化的傳承必須建立在對本民族文化深刻理解的基礎(chǔ)上。在包裝設(shè)計中對民族文化的運(yùn)用要善于吸收和借鑒，正確處理傳統(tǒng)和求新的關(guān)系，不能將設(shè)計停留在視覺形態(tài)上，只有在了解中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)造，才能形成有中國特色的設(shè)計文化，達(dá)到文化的傳承與發(fā)展。

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