摘 要：人們常把自己對宇宙的認識與對人生的體驗稱為感悟，由此引申、推衍開來，把人對美的認識與體驗也劃為感悟之列，稱之為審美感悟。

關(guān)鍵詞：音樂；感悟；審美特點

我國古典美學(xué)把審美過程分為“觀、品、悟”三個階段。“觀”，主要是指對作品“形象”的觀看、觀察、觀賞。這里實質(zhì)是指對作品形式的感知。“品”主要是指對作品形式的品位，即對蘊藏在作品形式中情感的體驗及其內(nèi)涵的揣摩。“悟”，是了解、領(lǐng)會、感悟。這里主要是思索，重在對作品形式意味的理解，是理性的認識。結(jié)合現(xiàn)代審美心理學(xué)研究成果，我們可以這樣說：審美感悟就是審美主體通過對審美客體感性形式的把握，并通過自己的聯(lián)想、想象和情感體驗去深刻領(lǐng)會、理解審美客體所包含的內(nèi)在意蘊，從而獲得感官的舒適、精神的愉悅和理性的滿足過程。

在藝術(shù)美的欣賞過程中有所感悟的情況是屢見不鮮的。比如，我國唐代大書法家張旭觀看可舉世聞名的舞蹈家公孫大娘的劍器舞，從她的精湛的舞姿所包含的深刻藝理中領(lǐng)悟到草書的真諦。他把公孫大娘流旋飄逸、搖曳有致的舞姿同自己的書法聯(lián)系起來，運用到書法上，創(chuàng)造了千古卓絕的“顛草”書體。

俄國畫家列維坦有一幅著名的風(fēng)景畫《佛拉基米爾克》，畫的是荒野上有一條坎坷不平的小路，在烏云籠罩下，意志伸向西伯利亞遠方。人們、尤其是俄國人在欣賞這幅畫時，自然會想到經(jīng)過這條小路被沙皇流放到西伯利亞的革命者，進而想到更多、更深的東西；人們看到了畫面上看不見的東西，說的就是主體的感悟。

人們欣賞繪畫、雕塑、戲劇等形象清晰可辨的藝術(shù)品時能產(chǎn)生感悟，即使是欣賞比較抽象的音樂作品時也會有所感悟。例如，德國著名物理學(xué)家普朗克，獲悉兒子在第一次世界大戰(zhàn)中陣亡的消息后，一言不發(fā)，他做到鋼琴錢彈奏起巴赫的曲子。它的目的就是籍此獲得心靈的平靜。這既可看作是普朗克當時內(nèi)心情感狀態(tài)的表達，又可看作是他從巴赫曲子中所獲得的感悟。

又如，我們在了解了柴可夫斯基的經(jīng)歷、思想以及當時的社會背景以后，再去聆聽他的《悲愴交響樂》，就一定能通過那呈現(xiàn)巨大悲愴的感情狀態(tài)的音樂，想象和體驗到作者當時感到壓抑、屈辱和失望的心情以及他對自由的渴望和對美好生活的向往；進而感悟到這部交響曲的“弦外之音”——在沙皇統(tǒng)治下，俄國知識分子極度的精神苦悶以及他們向社會發(fā)出的悲憤的抗議。如果再深入一部分析和思考，還會認識到：這部作品的價值不僅在于它生動而強烈地表現(xiàn)了人類豐富的情感，更在于蘊藏在這情感表現(xiàn)中的深刻的思想性。既然如此，能不能說任何人對任何音樂作品都能產(chǎn)生正確而深刻的審美感悟呢？不能這樣說。一方面，并不是每一首音樂作品都具備美的品位；另一方面，在現(xiàn)實生活中，有人就幾乎不能對音樂發(fā)生審美愉悅。常見的是，有的人對某些作品產(chǎn)生不了正確的、深刻的審美感悟。從主觀看，審美感悟中的情況是復(fù)雜的。它的復(fù)雜性不僅在于審美過程是一個多種心理形式及其動態(tài)的綜合運動過程，還由于審美主體在審美過程中的審美創(chuàng)造。由于主體的積極參與，主體的意識、經(jīng)驗、修養(yǎng)、個性等因素的滲入，又使審美感悟表現(xiàn)出以下特點：

首先，審美感悟是一個漸進過程。審美感悟不是瞬間完成的，往往是由主體饒有興趣地反復(fù)品味而逐步達到的。就個人而言，其審美活動是一個由感悟到不斷拓展、不斷深化的過程。主題的興趣越濃烈，審美經(jīng)驗、生活經(jīng)歷越豐富，文化程度越高，他的感悟水平就越高，獲得的審美享受也就越充分。當然，這個漸進過程不排除審美頓悟，即審美過程中突發(fā)的奇想和感受。然而頓悟也是以漸悟為基礎(chǔ)的。

第二，審美感受具有主觀性，由此造成不同主體的審美感悟的差異性。我們知道，審美感受的產(chǎn)生不僅取決于客體的審美屬性，還取決于主題的創(chuàng)造。古人有云：“寫字者，寫志也?！惫P性墨情，皆以其人之性為本。如果書法藝術(shù)的欣賞者進入領(lǐng)悟階段，就會透過字的線條粗細、剛?cè)?、斷續(xù)等等見到書法家的才能，修養(yǎng)與志向，體會到他書寫時的情感，進而能領(lǐng)悟更多的東西。不但如此，即使是同一主體，由于時間、環(huán)境、心境、年齡階段的不同，也會對同一客體產(chǎn)生不同的審美感悟與理解。在審美感悟中，審美主體對審美客體意蘊的感受是無窮盡的。歌德說：“優(yōu)秀的作品無論你怎么探測它，都是探不到底的。”我們對于意蘊深厚的審美客體的領(lǐng)悟，也是沒有窮盡的。

第三，審美感悟具有朦朧性、多義性、不可言傳性。審美感悟的這個特點在感與悟的兩個層次上都由表現(xiàn)：在審美感知階段，由于審美知覺具有選擇性，所以，面對審美客體，主體的審美知覺既有確定性、又有不確定性。同一個主體都會有這種不同的審美感知，更不要說不同審美主題的審美感知了。

我們在審美感悟中，常常會有一種自己能體驗到卻無法用語言說清楚的感受，即只可意會，不可言傳。為什么呢？這是由于對象的美不在概念而在形象。形象本身的意蘊是豐富的、復(fù)雜的、朦朧的、不確定的。

音樂主要是表現(xiàn)人的情感狀態(tài)的。它作為聲音的藝術(shù)，并不把這內(nèi)容外化為一種人們可以看得見摸不著的事物，而是化作組織起來的音調(diào)進入人的大腦?？楏w對音樂的感悟，實質(zhì)上是省察自己的靈魂。

總之，在審美感受過程中，直覺和思維既有區(qū)別又不能截然分開。它們相伴相隨，動態(tài)地、協(xié)調(diào)地統(tǒng)一著。

參考文獻：

[1] 程民生.音樂美縱橫談[M].上海音樂出版社，2000.

[2] 鄭雪萊，方成.藝術(shù)鑒賞概要[M].求實出版社，1998.

作者簡介：高雨佳（1975—），女，集寧師范學(xué)院音樂系講師，研究方向：音樂學(xué)。