摘 要：馬塞爾·杜尚是西方二十世紀(jì)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的先鋒，他的出現(xiàn)為現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展帶來重要的影響。隋建國是中國最重要的當(dāng)代藝術(shù)家之一，他也是受杜尚影響、在觀念主義方向上走得最遠(yuǎn)的中國雕塑家。將二者放在一起討論對研究中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展有著重要意義。本文從隋建國作品《中國制造》與“杜尚與/或/在中國”展覽入手，通過對杜尚美學(xué)思想與隋建國創(chuàng)作觀念的發(fā)展研究，探討在西方藝術(shù)影響下的隋建國藝術(shù)的特點(diǎn)及對中國當(dāng)代藝術(shù)的意義。

關(guān)鍵詞：馬塞爾·杜尚；隋建國；當(dāng)代藝術(shù)；現(xiàn)成品；觀念；雕塑

在尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心（UCCA）門口長期陳列著一件中國當(dāng)代雕塑的標(biāo)志性藝術(shù)家隋建國的噴漆玻璃鋼裝置作品《中國制造（恐龍）》。三個(gè)高約4公分的塑料恐龍雕塑通過古典寫實(shí)雕色的方法被放大約80倍，整齊地堆疊起來，通體噴刷成紅色，向往、憤怒、安然，神態(tài)各異。很多游客鉆到籠子里挽著恐龍粗壯的小腿和尾巴留影，甚至跳到籠子上和恐龍對視擺出張牙舞爪的姿態(tài)后心滿意足的離去。而正在展館里面展出的是“杜尚與/或/在中國”（展覽時(shí)間：2013年4月26日到6月16日），這是迄今為止在中國舉辦的最全面的一次杜尚作品展，呈現(xiàn)馬塞爾·杜尚的經(jīng)典原作和曾深受其啟發(fā)的中國藝術(shù)家的作品。此次展覽以杜尚著名的《手提箱里的盒子》系列為核心，共展出31件杜尚的作品，從繪畫重制品到印有獨(dú)特字體與矚目圖像的雜志封面，種類多樣。此次展覽試圖就20世紀(jì)以來由杜尚的作品所提出的，處于現(xiàn)代性與觀念藝術(shù)的概念核心的某些問題的傳播及轉(zhuǎn)譯的方式與途徑提供新的認(rèn)識。意在討論杜尚在中國的特殊意義及對中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的持續(xù)影響。

筆者通過觀察發(fā)現(xiàn)，觀賞恐龍雕塑并與之合影留念的游客絡(luò)繹不絕，而且不乏各個(gè)年齡段；可是進(jìn)到展廳里面看展覽的游客數(shù)量還是較前少了許多。這是一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象。我不知道是因?yàn)橹袊囆g(shù)家的作品在大眾心里愈發(fā)增強(qiáng)的認(rèn)同感，充滿了中國元素的味道；還是因?yàn)槎派惺乾F(xiàn)代藝術(shù)史上具有爭議的人物，作品太過先鋒前衛(wèi)，一般大眾不能了解。不過不可否認(rèn)的是杜尚作為20世紀(jì)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的先鋒，后現(xiàn)代藝術(shù)的先行者，對后來的達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、波普藝術(shù)等西方流派和中國90年代以來的前衛(wèi)藝術(shù)有著十分重要的影響，甚至可以說中國當(dāng)代的觀念藝術(shù)家們或“明確表現(xiàn)出了對杜尚的興趣，或是他們的創(chuàng)作與杜尚的藝術(shù)宗旨和創(chuàng)作方法基本一致”（策展人唐冠科語），杜尚給予中國的“觀念遺產(chǎn)”可謂是影響了當(dāng)代藝術(shù)的方方面面。

這次展覽是個(gè)很有里程碑意義的藝術(shù)事件，在杜尚的藝術(shù)海洋中徜徉之后，戶外又能看到受到他的思想影響的中國藝術(shù)家的作品，十分令人思考、回味。要探討中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展，探究中國藝術(shù)家的創(chuàng)作方法，終歸還是無法繞開杜尚這個(gè)“關(guān)鍵先生”的。本文即是通過杜尚對隋建國的藝術(shù)影響這一點(diǎn)來看在全球化背景下中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展的。

1 杜尚的創(chuàng)作思想及藝術(shù)吁求

馬塞爾·杜尚（1887～1968）是現(xiàn)成品藝術(shù)、觀念藝術(shù)的創(chuàng)始人之一，對西方觀念藝術(shù)的發(fā)展有著至關(guān)重要的影響。杜尚的出現(xiàn)改變了西方現(xiàn)代藝術(shù)的進(jìn)程?？梢哉f，西方當(dāng)代藝術(shù)，尤其是二戰(zhàn)之后的西方藝術(shù)，主要是沿著杜尚的思想軌跡行進(jìn)的。抽象表現(xiàn)主義大師威廉·德·庫寧曾說：“杜尚一個(gè)人發(fā)起了一場運(yùn)動——這是一個(gè)真正的現(xiàn)代運(yùn)動，其中暗示了一切，每個(gè)藝術(shù)家都可以從他那里得到靈感?！雹儆^念藝術(shù)大師約瑟夫·科蘇斯則明確指出：“（自杜尚之后）所有的藝術(shù)在本質(zhì)上都是觀念的，因?yàn)橹挥袕挠^念的角度看藝術(shù)才是存在的?！雹诨仡欀袊^念藝術(shù)的起源，大抵也是“杜尚（出世、西方禪）——西方觀念藝術(shù)（視覺方法論）——中國觀念藝術(shù)（觀念的泛化）”的嬗變過程。因此可以說，今日中國之種種當(dāng)代藝術(shù)觀念的演繹，無不可以從杜尚那里找到最初的理念原型。

在杜尚看來，藝術(shù)最終應(yīng)該是大腦的藝術(shù)而不是視覺的藝術(shù)，藝術(shù)理當(dāng)為思想、為心靈、為人生服務(wù)。他認(rèn)為藝術(shù)本身與其他活動沒什么兩樣，藝術(shù)不應(yīng)該凌駕于人類其他活動之上，不值得人們?nèi)ツ菢油瞥绾妥鹁?。可是在現(xiàn)實(shí)生活中，明明是普通的藝術(shù)卻硬被套上了一個(gè)美麗的、圣潔的光環(huán)，這個(gè)鬧哄哄的世界，在堂皇而正經(jīng)的表皮下隱藏著多少荒誕與可笑。于是他拿來了小便器來諷刺繪畫界，可令他沒想到的是，這個(gè)不是藝術(shù)的藝術(shù)卻成了真正的藝術(shù)。

于是現(xiàn)成品藝術(shù)誕生了。從藝術(shù)革命的意義上說，“現(xiàn)成品”創(chuàng)作無疑為現(xiàn)代藝術(shù)提供了一個(gè)新的“觀念”范型。杜尚此類作品有很多，比如著名的《泉》，比如《帶胡須的蒙娜麗莎》，比如《自行車輪》……這些創(chuàng)作都是放棄傳統(tǒng)畫筆、畫布和畫板，直接把生活中的普通物拿來當(dāng)作藝術(shù)品，借此取消藝術(shù)的趣味和美，是對藝術(shù)形式的徹底顛覆。它破壞了藝術(shù)的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，詆毀了藝術(shù)這一單獨(dú)存在物作為傳統(tǒng)的承載思想的載體，而將思想和智慧本身當(dāng)作了藝術(shù)品，更為重要的是將藝術(shù)帶出了那種為藝術(shù)而藝術(shù)的局限。

這次UCCA展出的作品是杜尚從1935年開始創(chuàng)作的一個(gè)系列，于1941年完成，總共制有300個(gè)。最先制作的20個(gè)盒子都裝在皮質(zhì)手提箱內(nèi)，故此稱為《手提箱里的盒子》。這次的版本最顯著的特點(diǎn)是盒子由大紅色皮革制成，其中裝有80件杜尚的各種作品的重制品。其中既有鏤刻凹版的杜尚的《新娘》（Bride），也包括鏤刻模板印刷的《下樓梯的裸女》（Nude Descending a Staircase）。這些作品充分體現(xiàn)了杜尚“萬物皆是藝術(shù)品”的理念，體現(xiàn)他反傳統(tǒng)、反藝術(shù)的精神，懷疑、沉默、荒誕、虛無全部糾結(jié)在杜尚一個(gè)人身上。

杜尚這種破壞標(biāo)準(zhǔn)、崇尚自由的藝術(shù)到底給中國當(dāng)代藝術(shù)帶來了什么，由此引發(fā)了哪些變革，這都是值得我們深入思考的。

2 隋建國的“現(xiàn)成品”觀念雕塑之路

半個(gè)世紀(jì)后的中國，正經(jīng)歷著改革開放，此時(shí)西方思潮不斷出現(xiàn)，西方當(dāng)代藝術(shù)也是在這個(gè)時(shí)期開始影響中國，并在中國傳播的。中國當(dāng)代藝術(shù)家在其影響下，試圖效法西方當(dāng)代藝術(shù)的理念和圖示，來推動中國藝術(shù)的發(fā)展。杜尚的“現(xiàn)成品”也開始滲透進(jìn)這些藝術(shù)家的思想中，成為他們創(chuàng)作的源泉。隋建國此時(shí)就在他的雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中不斷汲取西方現(xiàn)、當(dāng)代雕塑多樣的藝術(shù)語言與藝術(shù)風(fēng)格，不斷更新創(chuàng)作理念。

他開始了對“現(xiàn)成品”概念的運(yùn)用。在《沉淀的記憶》中，隋建國較杜尚有了進(jìn)一步的思考，不是直接拿來，而是“重新做過一遍”（隋建國語），把現(xiàn)成品進(jìn)行再加工，可惜被鄰居當(dāng)垃圾收走了。也許在94年，隋建國的作品還像當(dāng)年的杜尚一樣，在大眾看來是離經(jīng)叛道的?？墒沁@樣的突破，還是得到了業(yè)界的認(rèn)可，賈方舟認(rèn)為他是“雕塑觀念變革的一個(gè)里程碑”——隋建國開創(chuàng)了一種雕塑面對現(xiàn)實(shí)、反思現(xiàn)實(shí)的風(fēng)氣。關(guān)注當(dāng)代，關(guān)注生活狀態(tài)、關(guān)注人的內(nèi)心成為藝術(shù)當(dāng)代性的標(biāo)志。

隨著時(shí)間的流逝，隋建國逐漸找到了自己的風(fēng)格。他作品中的觀念性在不斷地加強(qiáng)，而且逐步變異——混雜了杜尚的“現(xiàn)成品”意識和勞森伯格的波普特征——從通過材料進(jìn)行觀念性的表述到通過表述來選擇材料。③如《衣缽》和《衣紋研究》系列，技術(shù)的意義逐步減退到幾乎是零的地步，只有一個(gè)飽滿而缺乏雕塑感的巨大空殼。觀者不得不在這種簡單而逼人的視覺壓迫下思考它所帶給人們的暗示?！兑吕彙反_實(shí)已經(jīng)走出了傳統(tǒng)雕塑的邊緣，但從他的思考線索看，“衣缽”的出現(xiàn)顯然是他觀念方式演進(jìn)的合理結(jié)果。③在當(dāng)時(shí)（1998年），作為藝術(shù)家，隋建國開始思考自己與社會制度、精神領(lǐng)袖的關(guān)系，也在琢磨用怎樣的方式呈現(xiàn)這一切?！爸猩窖b”成為了最后的選項(xiàng)。

接下來是對現(xiàn)成品更進(jìn)一步的挪用，包括對他人作品的原封不動的采用和完全擺脫個(gè)性、擺脫藝術(shù)家手工痕跡。從2001年開始，隋建國開始對恐龍的形象情有所鐘，恐龍的造型應(yīng)當(dāng)說是一種不折不扣的現(xiàn)成品，基本上沒有了藝術(shù)家的個(gè)人痕跡。他毫不忌諱地將恐龍腹部上的“中國制造”的字樣顯示給人看，那也是他的用意所在：快速發(fā)展的中國正像傳說中的巨大的恐龍崛起在世界面前。③隋建國的作品經(jīng)歷了選擇現(xiàn)成品和選擇他人的作品的過程，這也是藝術(shù)的觀念方式所導(dǎo)致的必由之路。

隋建國的“現(xiàn)成品”藝術(shù)之路盡管隨著時(shí)代的演進(jìn)后來有了變化，但是直到現(xiàn)在，我們?nèi)匀豢梢哉f隋建國是中國最有影響力的藝術(shù)家之一，他創(chuàng)立了“觀念雕塑”的新理念，他對現(xiàn)成品的使用不僅僅是杜尚的“拿來”主義，在他基礎(chǔ)上進(jìn)行了進(jìn)一步的思考與研究。作為中央美院雕塑系主任，隋建國一直在不斷懷疑、反思，他游刃于官方立場的造型觀和歷史觀之間，同時(shí)又將雕塑帶入一個(gè)全面反省中國現(xiàn)代性的藝術(shù)實(shí)踐中。

3 結(jié)語

可以說，杜尚帶給藝術(shù)界的啟發(fā)性和影響力整整影響了一個(gè)世紀(jì)的藝術(shù)家。而他對待藝術(shù)不期待、不功利的態(tài)度甚至超過了他驚世駭俗的作品。尤其是在中國當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)入越來越市場化的今天，這種態(tài)度甚至比他的作品更需要藝術(shù)家關(guān)注。

在半個(gè)世紀(jì)之后遙遠(yuǎn)的東方，中國藝術(shù)家隋建國成為了這個(gè)偉大藝術(shù)家的“知音”。隋建國在他的雕塑實(shí)踐與領(lǐng)悟中，神游在杜尚的“無為”境界中，贊揚(yáng)杜尚“自由飛翔”的藝術(shù)態(tài)度，藝術(shù)不是遙不可及不可觸摸的，藝術(shù)是為心靈、為生活服務(wù)的。他的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)好似離傳統(tǒng)雕塑若即若離，而實(shí)際他如杜尚般所追求的精神自由的最高境界，在藝術(shù)中所感到的持續(xù)的快樂，是需要我們用心去體會的。

當(dāng)今中國正在經(jīng)歷著一場革命，一次史無前例的轉(zhuǎn)型，中國已經(jīng)成為世界政治文化的矛盾焦點(diǎn)；中國的雕塑需要正在進(jìn)入當(dāng)代文化，藝術(shù)語言的觀念正轉(zhuǎn)化為一種當(dāng)代藝術(shù)的內(nèi)部需要——隋建國的雕塑剛好就體現(xiàn)著這些變化。他以挑戰(zhàn)意識形態(tài)假設(shè)和中國社會主義、現(xiàn)實(shí)主義歷史淵源的作品，成為了國際公認(rèn)的雕塑家。他領(lǐng)跑著這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)，但又不是義無反顧。

注釋：①王瑞蕓.通往杜尚：藝術(shù)史論筆札[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：52.

②Groria Bartoke， Conceptual Art， Dudon，1973：163.

③顧丞峰.一個(gè)藝術(shù)家和一個(gè)時(shí)代——隋建國雕塑二十年回顧 2005.http：∥www.suijianguo.org/.

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作者簡介：林楠（1989—），女，山東泰安人，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：藝術(shù)批評。