摘 要：作為一個(gè)歷史悠久、民族眾多、資源豐富的區(qū)域，大理、麗江保留著豐富的民族文化、歷史文化和地域文化。在長期的歷史發(fā)展中，區(qū)域內(nèi)各民族在經(jīng)濟(jì)上相互依存，互通有無，在文化上互相交融學(xué)習(xí)，互相影響，呈現(xiàn)出和諧共榮的發(fā)展局面。今天，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和交通設(shè)施的改善，這種聯(lián)系和交往更加頻繁。也正因?yàn)槿绱耍m然鐵路建設(shè)區(qū)域分為中心區(qū)域和輻射區(qū)域，而對民族文化的保護(hù)卻應(yīng)當(dāng)一體化考慮。

關(guān)鍵詞：大麗鐵路區(qū)；民族本土；文化資源

1 文物古跡

文物古跡是人類在歷史活動(dòng)中留下的遺跡，也是重要的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。正因?yàn)榇罄碓?jīng)是南詔和大理國的王都，在很長一段歷史時(shí)期是云南的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，所以大理境內(nèi)有豐富的歷史文物古跡，被列為國家的文物保護(hù)單位的就有4項(xiàng)，此外還有省級、地級和縣級文物保護(hù)項(xiàng)目近百項(xiàng)。這些文物古跡，如崇圣寺三塔、大理古城、南詔太和城遺址、大理羊苴咩城遺址、鳳儀文廟、鶴慶的云鶴樓、文廟建筑群、金墩象眠山古代火葬墓地及火葬罐、劍川石鐘山石窟、劍川古鎮(zhèn)、西門街古建筑群、洱源的德源城遺址、舊州塔群等。麗江自古以來就是滇藏、滇川的交通樞紐，也是云南西部的咽喉，是“南方陸上絲綢之路”和“茶馬古道”的重要通道。明清時(shí)麗江古城已是滇西北商貿(mào)樞紐，茶馬古道上的重鎮(zhèn)。麗江古城于1986年被列入中國歷史文化名城；1997年12月被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。除麗江古城之外，還有白沙古建筑群、五鳳樓、木府、他留人古墓群、白沙壁畫等多處文物古跡。在大麗鐵路沿線眾多的文物古跡中，較有代表性的是石鐘山石窟和寺登街古建筑。石鐘山古時(shí)候稱為中山，因有形如巨種的紫紅丹霞巖故稱為石鐘山，又稱石寶山。石窟分石鐘寺、獅子關(guān)和沙登箐三個(gè)片區(qū)，共計(jì)16窟139尊造像，是我國最南方的一個(gè)石窟群，有“南天瑰寶”之稱石鐘山石窟在內(nèi)容上可分為南詔王室造像、佛教造像、外國人造像及原始崇拜造像等幾類，這些造像明顯地表現(xiàn)出三大特點(diǎn)。一是較為集中地展示了白族所崇信的佛教密宗神祗。二是將王族造像也雕刻到佛教石窟中。三是原始崇拜與神佛同時(shí)供奉。四是外國人的造像。由于石鐘山石窟具有珍貴的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，1961年被國務(wù)院公布為第一批國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位；1982年被國務(wù)院列為全國第一批重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)；2006年被列為首批中國國家自然與文化雙遺產(chǎn)預(yù)備名錄。寺登街古建筑群大理州劍川縣沙溪壩子中央，是中國古代“茶馬古道”上唯一幸存的古集市。大理沙溪寺登擁有保存完整的寨門、四方街、集市、戲臺、旅館、古寺、民居。2001年10月11日，世界紀(jì)念性建筑基金會(huì)（WMF）將沙溪列入“值得關(guān)注的101個(gè)世界瀕危建筑遺產(chǎn)名錄”。

2 原始宗教

原始宗教是宗教的重要形式，與文明宗教相對。它是宗教的早期形態(tài)，而在許多民族中，往往又受到文明宗教的影響，并存共生。由于宗教在社會(huì)生活中的影響，它在一個(gè)民族的文化形成、創(chuàng)造、發(fā)展中產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。在項(xiàng)目區(qū)域的原始宗教，主要有納西族東巴文化、白族本主文化、普米族韓規(guī)文化等。東巴文化是產(chǎn)生于納西族古代社會(huì)的宗教文化。作為東巴文化傳承人的東巴，被稱為“智者”，他們不僅會(huì)寫東巴字、誦東巴經(jīng)、畫東巴畫、跳東巴舞、主持東巴儀式，而且集學(xué)、醫(yī)、藝、匠于一身。一般是世襲相傳，父傳子、子傳孫，世代相傳，傳得越久遠(yuǎn)，越受人敬重。用于東巴舉行儀式時(shí)誦唱的東巴經(jīng)，由歷代東巴用圖畫象形文字寫成。過去每個(gè)東巴家中都藏有幾十冊、上百冊經(jīng)書，世代相傳。目前國內(nèi)外收藏的東巴經(jīng)有2萬多冊。白族聚居的村莊多數(shù)都建有本主廟，也有的是幾個(gè)村子共有一個(gè)本主廟。廟里供奉本主神，作為村社的保護(hù)神。立為本主神的有歷史人物或傳說人物，有保衛(wèi)家鄉(xiāng)的部落首領(lǐng)，有為民除害的英雄，有根治水患的“天神”、“龍王”及工匠，有秉公正直的清官等，甚至連一些大石頭、樹疙瘩、豬、狗、馬、牛都可以作為本主崇拜的對象，所以大理民間有“五百神王”的說法。另外，在“萬物有靈”觀念的影響下，彝族、白族、納西族等少數(shù)民族在原始宗教信仰活動(dòng)中，還存在著對森林、對自然環(huán)境和自然資源的無限崇敬愛護(hù)以及人與自然和諧相處相生的生態(tài)意識。當(dāng)?shù)厝罕妼ι謽淠敬蠖紤延猩钌畹某绨莺途次分?，并視之為一個(gè)神圣之地。許多民族地區(qū)都有“神林”、“圣山”和“神山”。神林和神山上的草木嚴(yán)禁砍伐和毀損，每年都要定期舉行祭林拜樹儀式，山上的自然生態(tài)受到良好的保護(hù)，那里的生物物種也格外繁茂多彩。納西族的《東巴經(jīng)》中還蘊(yùn)涵著豐富的水崇拜的思想，它也基于人和自然關(guān)系的認(rèn)識，形成了一套保護(hù)自然的習(xí)慣法：禁止在河里洗屎布；禁止向河里扔廢物或倒垃圾；禁止向河里吐口水，禁止堵塞水源；不得在水源地殺牲宰畜，不得在水源旁大小便。這些習(xí)俗事實(shí)上在白族、彝族中也同樣存在。不僅如此，一些民族舉行的農(nóng)耕禮儀還表現(xiàn)了他們對土地的敬畏，蘊(yùn)涵著他們對土地與人的生存關(guān)系的理解，許多祭地神和耕種的禁忌無不說明這一點(diǎn)。以納西族為例，他們把土地看作與人類的生存有著密切的聯(lián)系，他給予了人類無窮的資財(cái)，因而在自然崇拜的基礎(chǔ)上將大地神化為地神，而且她是滿足人類物質(zhì)需要的大神，在她身上，寄托和表現(xiàn)了納西族對于大地母親的崇敬和熱愛，是他們生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。另外，許多民族還有以動(dòng)物為圖騰對象的習(xí)俗，因此禁獵、禁食、禁看某種動(dòng)物，這在客觀上也起到了保護(hù)動(dòng)物、保護(hù)自然生態(tài)的作用。生活在瀘沽湖地區(qū)的摩梭人，把虎視為他們民族的守護(hù)神。自古以來就有不傷害虎的習(xí)俗，他們對打死虎的人處以極高的懲罰，并為虎舉行種種儀式，哀求死虎恕罪，請求虎的祖宗寬宥。彝族、白族、普米族等也有把虎作為圖騰的做法。鶴慶白依人以蜜蜂為圖騰，在當(dāng)?shù)剡€流傳著蜜蜂拯救白依人祖先的神話傳說，許多人家保留著在屋檐下養(yǎng)蜜蜂的習(xí)俗，體現(xiàn)出對蜜蜂的珍視。這反映出當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族敬重自然、同自然和諧相處、互惠互利的生態(tài)觀念。

3 碑文題字

碑文題字是指人們在巖壁和石碑上刻劃的文字或圖案、圖像，是人類歷史文化的重要符號，有些視其歷史和藝術(shù)價(jià)值，與文物古跡相等同。大理自古被譽(yù)為“文獻(xiàn)名邦”，境內(nèi)保存著大量珍貴的碑刻題字，如南詔德化碑、蒼山神祠大理石碑刻、西云書院碑刻、清碧溪懸?guī)r上的石刻題字、洱源段信苴寶摩崖碑等。如鶴慶曾經(jīng)是南詔大理國的設(shè)郡設(shè)府之地，又是元明清三代府治所在的滇西重鎮(zhèn)，因此境內(nèi)有過成千上萬的具有文物價(jià)值的古碑刻。白族學(xué)者張了、張錫祿于2001年編輯出版的《鶴慶碑刻輯錄》中輯錄得元代以來鶴慶碑刻180多通。這些碑刻記載了鶴慶的城池遷移、文教發(fā)展、寺廟興廢、道路變遷、橋梁修筑、水利建設(shè)、環(huán)保、軍事等等情況，具有寶貴的歷史和社會(huì)價(jià)值?！耳Q慶碑刻輯錄》中所收集的碑刻只是鶴慶民間碑刻的一部分，還有多達(dá)上百塊的碑刻埋在房屋、橋梁、堤壩周圍，其中不乏很多有價(jià)值的碑刻。近年來鶴慶還不斷有碑刻出土，如最近的象眠山考古發(fā)掘中，在北溪村出土了四塊梵文碑，年代不詳。1992年至1995年，政府投入?？?，將分布在全縣各地的碑刻集中保護(hù)，在縣文化館后花園內(nèi)修建了碑廊一座，安置了23塊碑刻，從而這些珍貴歷史文化遺產(chǎn)得到了有效保護(hù)和利用，1995年鶴慶縣人民政府將其公布為第一批文物保護(hù)單位。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 和躍，吳俊.對少數(shù)民族文化保護(hù)與研究的思考——以大理麗江鐵路區(qū)為例[J].管理觀察，2011.