摘 要：要做好西游文化影像藝術(shù)，不僅需解讀傳統(tǒng)西游精深內(nèi)涵，還當(dāng)結(jié)合時(shí)代觀念與地方文化，從影像作品表現(xiàn)風(fēng)格形式及形象設(shè)計(jì)上多下功夫，采用多樣化的圖形創(chuàng)構(gòu)方法，嘗試產(chǎn)生系列西游文化影像圖形創(chuàng)意方案及試驗(yàn)作品，由此未來西游文化影像藝術(shù)可獲得逐級(jí)改良。

關(guān)鍵詞：西游文化；影像圖形；創(chuàng)意實(shí)踐

自胡錦濤總書記在十七大報(bào)告中提出“文化軟實(shí)力”這一概念，城市文化戰(zhàn)略意義日益凸顯。近幾年，連云港市不斷升溫的各種西游文化節(jié)等活動(dòng)將西游文化推向了城市文化起跑線，市政府立項(xiàng)中國高端文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目“西游記文化主題公園”入駐該市，同時(shí)建成西游記文化陳列館、出版西游文化刊物、建西游網(wǎng)站，推進(jìn)西游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以打造西游文化世界品牌。隨之，連云港西游文化理論研究也逐漸系統(tǒng)深入，涌現(xiàn)出諸多文獻(xiàn)著作。經(jīng)本課題組調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)界對(duì)連云港西游文化多數(shù)研究尚留于理論，結(jié)合現(xiàn)實(shí)實(shí)踐作品參與研究則寥寥可數(shù)，特別是針對(duì)近幾年正大力開發(fā)的影像動(dòng)漫業(yè)的研究基本處于薄弱區(qū)。影像動(dòng)漫藝術(shù)，作為西游文化傳播重要載體，在這個(gè)數(shù)字化時(shí)代我們必須現(xiàn)實(shí)面對(duì)。

1 研究現(xiàn)狀分析

本課題主要從影像圖形創(chuàng)意角度對(duì)連云港西游文化藝術(shù)展開研究。影像圖形，是近幾年學(xué)界剛剛興起的專業(yè)概念，指附著于各類影像視覺對(duì)象、符合影像審美、聯(lián)系作品思想主題的視覺圖式形象或符號(hào)，對(duì)作品整體美學(xué)創(chuàng)意起著統(tǒng)領(lǐng)作用。在西游文化傳統(tǒng)影像圖形創(chuàng)意作品中，我國經(jīng)典動(dòng)畫片《大鬧天宮》、《寶蓮燈》以及電視劇《西游記》等作品展示出影像藝術(shù)老前輩者們不懈的努力，其精彩的西游人物形象與場(chǎng)景畫面給人們留下了深刻印象。經(jīng)典終將代表過去，隨著時(shí)代發(fā)展與觀眾審美要求不斷提高，人們期待著新的精彩西游形象的誕生。2011年初，當(dāng)人們滿懷希翼走進(jìn)電影院為新版《大鬧天宮》捧場(chǎng)時(shí)，誰知除了3D立體效果，影片的視覺形象設(shè)計(jì)幾乎完全照搬老版而讓觀眾大失所望。所幸，2012周星馳隆重推出《西游降魔》，讓人們期待已久的眼睛一亮，終于看到了異于傳統(tǒng)的新西游形象。然而，國外影像藝術(shù)家對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影像圖形把玩似乎比中國藝術(shù)家更擅：《花木蘭》、《功夫熊貓》就是典型案例，連2010創(chuàng)下驚天票房的《阿凡達(dá)》，片中也明顯表現(xiàn)出不少對(duì)中國傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用。中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化已被西方動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)化！這為我們敲響了重重的警鐘?，F(xiàn)在已沒時(shí)間躊躇猶豫了，我們須靜下心來投入到實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐創(chuàng)作研究，才有希望做好傳統(tǒng)文化影像作品。要?jiǎng)?chuàng)作出能緊隨藝術(shù)前沿發(fā)展、為現(xiàn)代觀眾喜愛的西游文化影像藝術(shù)，首先需藝術(shù)家們推出全新的、符合時(shí)代發(fā)展并具有地方民族特色的影像視覺形象。當(dāng)前，對(duì)西游文化現(xiàn)代影像圖形研究，一些專業(yè)動(dòng)漫公司已開始小試身手：香港與大陸已有數(shù)家設(shè)計(jì)、傳媒或動(dòng)漫研究公司為其做出專項(xiàng)設(shè)計(jì)，并產(chǎn)生一系列衍生藝術(shù)品。不過據(jù)調(diào)查，現(xiàn)行研究大多處于探索階段，其作品多停留于平面或模型創(chuàng)意。作為連云港本土的影像藝術(shù)研究者與實(shí)踐者，不能老讓少數(shù)專業(yè)人士作探究，我們也當(dāng)扛起西游文化影像圖形實(shí)踐創(chuàng)新重任，在西游文化大好創(chuàng)作階段，為傳統(tǒng)西游影像作品的未來創(chuàng)作提供有一定價(jià)值的新思路。

2 創(chuàng)意研究思路

2.1 內(nèi)涵的解讀與新挖掘

西游文化創(chuàng)意研究，首先當(dāng)細(xì)解讀西游傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、剖析提煉其精妙。鑒于此，本課題組進(jìn)行成員分工，分別對(duì)《西游記考論》、《西游記與民俗文化》、《西游記徹悟人生》等成果文獻(xiàn)進(jìn)行了析讀，大家逐漸擺脫了對(duì)西游記的傳統(tǒng)印象，對(duì)其淵源、發(fā)展歷程、與民俗文化的關(guān)系、所透射的人生哲理等內(nèi)容有了新理解。隨之，研究組再以現(xiàn)代社會(huì)中所呈現(xiàn)的諸多熱點(diǎn)現(xiàn)象、問題為切口，提煉出的人、自然、社會(huì)的諸多哲思思想，與西游文化傳統(tǒng)價(jià)值體系相融匯，由此便誕生了異彩紛呈的新文化內(nèi)涵。如以環(huán)境保護(hù)、低碳生活為主題的西游文化構(gòu)思，以關(guān)愛老人與弱勢(shì)群體主題內(nèi)涵的融入，重視傳統(tǒng)文化、講究禮儀思想觀念的融合創(chuàng)意，還有反映大學(xué)生學(xué)習(xí)及生活狀態(tài)、以青春勵(lì)志為主題的西游載體創(chuàng)意等等。

2.2 地方文化的融入研究

連云港西游文化要有特色，必須體現(xiàn)一定地方風(fēng)貌。由此，課題組分別對(duì)連云港花果山、海洋、民俗等地方文化進(jìn)行了較系統(tǒng)的研究。研究發(fā)現(xiàn)，花果山與連島景區(qū)的諸多特色景點(diǎn)、海洋特色生物、花果山小猴、民俗服裝、剪紙、民俗活動(dòng)等一系列的形象都可作為西游文化影像藝術(shù)作品的原素材；另，連云港特有的將軍崖原始巖畫、漢代摩崖造像石刻、漢代圓雕大象等重要古文物遺產(chǎn)，孔子望海、徐福東渡等傳統(tǒng)文化典故都可融入作品創(chuàng)意研究，這些地方特色文化古跡與典故都能為影像作品的場(chǎng)景、道具、服裝甚至角色設(shè)計(jì)提供新的創(chuàng)作思路。

2.3 表現(xiàn)新形式的探索

人們坐在影院里，純粹通過視覺來體驗(yàn)片中的事件、感情、性格甚至思想。[1]融匯了時(shí)代內(nèi)涵與地方文化的新西游文化，重要的是需尋到一種新的視覺形式來傳達(dá)這些信息，這將涉及到對(duì)影像視覺圖形多種表現(xiàn)風(fēng)格與形式的探討。傳統(tǒng)西游動(dòng)畫作品，其角色造型多采用單線平涂、較固定的卡通動(dòng)畫繪制風(fēng)格。而在《西游降魔》中，無論是虛擬世界還是現(xiàn)實(shí)世界人物設(shè)計(jì)均打破傳統(tǒng)形象以新的姿態(tài)出現(xiàn)。如真身悟空被冠以丑陋、頑劣的猴子形象，金剛造型作為其變幻后的新形象；人身悟空則融匯進(jìn)僧人、機(jī)靈搞怪的禿頂形象。唐僧、八戒等形象更是要么回到乞丐或動(dòng)物的原生形態(tài)、要么美化到極致。這些新形象，與其說是為了迎合觀眾求新求異口味，倒不如說是片中影像圖形對(duì)于傳統(tǒng)的顛覆、對(duì)時(shí)代新觀念的融入、對(duì)新視像圖式表達(dá)形式的探索。然而，未來影像圖形表現(xiàn)理當(dāng)不僅僅如此！影像作品的表現(xiàn)風(fēng)格與形式，可謂異彩紛呈。僅動(dòng)畫片就有諸如簡(jiǎn)筆畫、剪影、剪紙、偶動(dòng)畫、水墨、素描、版畫、拼貼等多種表現(xiàn)風(fēng)格，影視片也出現(xiàn)了集攝像、動(dòng)畫、特效、虛擬與現(xiàn)實(shí)集為一體的多元表達(dá)形式。面對(duì)眾多的表現(xiàn)風(fēng)格形式，我們沒有理由不創(chuàng)作出新異的新視像。除了影像表現(xiàn)載體與形式的變化，現(xiàn)代觀眾對(duì)角色、場(chǎng)景等造型設(shè)計(jì)也提出了更高要求。由此，我們可在結(jié)合時(shí)代主題與地方文化的基礎(chǔ)上，從影像作品表現(xiàn)風(fēng)格形式以及造型形象設(shè)計(jì)上多下功夫，著力打造較新的西游文化影像圖形。

3 創(chuàng)作個(gè)案分析

視覺藝術(shù)形象是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種創(chuàng)造性把握，其把握到的形象是含有豐富想象力、創(chuàng)造性、敏銳性的美的形象。[2]本課題實(shí)踐創(chuàng)作，以連云港西游文化的系列角色創(chuàng)意與實(shí)驗(yàn)數(shù)字影像作品研究為主要內(nèi)容。對(duì)西游記中師徒四人以及數(shù)種妖怪所進(jìn)行的大膽想象與創(chuàng)意設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了創(chuàng)作者對(duì)藝術(shù)新形象的敏銳感覺。

如本組所創(chuàng)作的悟空系列角色方案（圖1），既反映出新時(shí)代全民健身、飛越太空等時(shí)代主題特色，還傳遞出連云港地方戲劇文化特色以及鬧元宵、舞獅等地方民俗文化。其形象表現(xiàn)既體現(xiàn)出傳統(tǒng)的卡通繪畫風(fēng)格，而飽和且對(duì)比度大的色彩設(shè)計(jì)，又展示出民間風(fēng)俗畫繪畫特色；角色造型頭大身小、神態(tài)夸張，符合現(xiàn)代兒童重面部表情觀賞的審美心理；面部五官與頭發(fā)設(shè)計(jì)符號(hào)化，這極易形成強(qiáng)烈的符號(hào)識(shí)別，給觀者留下深刻印象。所創(chuàng)作八戒系列角色方案（圖2），一改傳統(tǒng)八戒丑陋、懶惰、好色舊形象，呈現(xiàn)給觀者可愛、憨實(shí)、趣味的新形象，將連云港異彩繽紛的民俗服裝與傳統(tǒng)節(jié)日要素融進(jìn)整體構(gòu)思創(chuàng)意中，并將其整體形象設(shè)計(jì)為圓乎乎、毛絨絨的手玩形象，利于影像圖形進(jìn)一步開發(fā)利用。再看紅孩兒角色方案（圖3），其設(shè)計(jì)獨(dú)特、怪異又充滿靈性。在該方案中，我們可明顯看出如稻草人般的身軀、銀杏葉的發(fā)髻。創(chuàng)作者將連云港美麗的稻草人與銀杏葉形象融于紅孩兒角色創(chuàng)意中，一方面為突出地方文化特點(diǎn)，另一方面也旨在表現(xiàn)紅孩兒的遠(yuǎn)大志向與火辣的性格，小小年紀(jì)就懂得護(hù)衛(wèi)自己與同伴，而豐收之果又全凝聚于體內(nèi)，以至于凝成滿腔吐不完的火焰。這種富有強(qiáng)烈新圖形創(chuàng)意構(gòu)思特色的影像圖形，理當(dāng)為西游傳統(tǒng)文化增添視覺亮色。

在實(shí)驗(yàn)影像作品創(chuàng)作研究階段，我們以角色創(chuàng)意為基礎(chǔ)，進(jìn)一步選擇與之相符的表現(xiàn)風(fēng)格與形式進(jìn)行影片整體創(chuàng)意構(gòu)思，產(chǎn)生了試驗(yàn)影像如《保護(hù)水資源西游篇》、《保護(hù)環(huán)境：八戒與小翠的故事》、《師徒四人的大學(xué)生活》等作品。在《保護(hù)水資源》（圖4）中，可看到創(chuàng)作者突破傳統(tǒng)寫實(shí)造型，角色形象以幾何化寫意造型為其特色，師徒四人性格特點(diǎn)通過變化的幾何圖形得以詮釋。唐僧穩(wěn)重有涵養(yǎng)，高大的形象象征在四人中的統(tǒng)帥地位；八戒圓乎乎的腦袋俏皮可愛；悟空頭部圖形不同于唐僧的方正、也無八戒的圓，其憂心忡忡的表情寫滿了他對(duì)未來的憂思。而該短片也正是講述師徒四人聯(lián)手拯救被人類污染的自然環(huán)境這一主題，片中悟空見到昔日花果山變得滿目瘡痍，憂慮焦急自然而生。整個(gè)作品能讓人在新異視覺與輕松幽默的情節(jié)中感受到環(huán)境保護(hù)的重要性，有著較好的視覺審美與較充實(shí)的的內(nèi)容審美。所創(chuàng)作作品能從西游文化傳統(tǒng)內(nèi)涵解讀入手，恰當(dāng)融入時(shí)代新文化與地方特色文化，進(jìn)行表現(xiàn)形式上的探索，達(dá)到了課題研究目的。

4 結(jié)語

對(duì)傳統(tǒng)西游文化的影像藝術(shù)探索，是一個(gè)長(zhǎng)期的研究過程。要做好西游文化影像藝術(shù)作品，不僅需要我們系統(tǒng)解讀傳統(tǒng)西游的精深內(nèi)涵、感受時(shí)代文化精神、融匯地方文化，還需要我們從異彩紛呈的視覺表現(xiàn)風(fēng)格形式入手，采用多樣化的現(xiàn)代圖形創(chuàng)構(gòu)方法，系統(tǒng)產(chǎn)生一批既具地方品牌特色又有時(shí)代新義的西游影像視覺圖形以及相應(yīng)試驗(yàn)影像作品。由此，可望實(shí)現(xiàn)未來西游文化影像藝術(shù)創(chuàng)作的逐級(jí)改良。

注釋：文中插圖作者系淮海工學(xué)院藝媒101班卜秋霞、古牡丹等。

參考文獻(xiàn)：

[1] 貝拉·巴拉茲（匈）.電影美學(xué)[M].何力，譯.中國電影出版社，1986.

[2] 魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚ǖ拢?藝術(shù)與是視知覺[M].楊躍，譯.中國社會(huì)科學(xué)出版社，1984.

作者簡(jiǎn)介：張青榮，女，四川營山人，南京藝術(shù)學(xué)院碩士，淮海工學(xué)院講師 。