摘 要：隨著麗江旅游業(yè)的快速發(fā)展，現(xiàn)代旅游工藝品迫切需要與之相適應的麗江納西族東巴傳統(tǒng)文化結合來進行設計。納西東巴傳統(tǒng)美術具有象形性、符號性、裝飾性等特征，其古樸的文化與審美內(nèi)涵，與現(xiàn)代旅游工藝品結合進行設計更能體現(xiàn)出其獨特的魅力與意義。本文嘗試淺析納西東巴傳統(tǒng)美術與現(xiàn)代旅游工藝品設計之間的關系，以期待能推動麗江納西族傳統(tǒng)文化和民族工藝的持續(xù)發(fā)展。

關鍵詞：納西；東巴；傳統(tǒng)美術；旅游工藝品

1 概述

古老的東巴象形文字和豐富多彩的宗教活動、多神崇拜、納西人民對理想生活的向往組成了多姿多彩的納西東巴傳統(tǒng)美術。東巴傳統(tǒng)美術將納西民族的神秘性、地域性、民族性特點表現(xiàn)的淋漓盡致。納西東巴傳統(tǒng)美術的內(nèi)容有：東巴圖騰符號、東巴舞譜、東巴圖畫象形文字、東巴繪畫等內(nèi)容，其包含的主要內(nèi)容有：（1）東巴象形字及經(jīng)書，麗江東巴文字為世界文化遺產(chǎn)，在東巴象形字及經(jīng)書中帶有圖畫色彩的象形文字有1400多個，是世界上唯一活著的象形文字，具有象形性、符號性等特征。（2）東巴畫，包括木牌畫、紙牌畫、布卷畫和經(jīng)文畫幾大類。東巴畫包含古代了納西族的世俗生活、民族信仰、理想世界的描述等，畫中鳥獸蟲魚、樹木花草、人物形象，如“青蛙、大鵬鳥”等數(shù)不勝數(shù)。（3）東巴儀式中產(chǎn)生的傳統(tǒng)美術，東巴儀式集唱、舞、紙扎、繪畫于一身，納西族有眾多圖騰崇拜，由此衍生了許多集體祭祀活動，如祭天、星、風、山、水、火等。在宗教祭祀儀式中制作使用的繪畫、木偶、面偶、泥塑和各種竹木編扎品等祭祠用品。（4）明代壁畫，麗江有3處10多幅明代壁畫，集儒、佛、道于一體，列為國家重點文物保護單位。（5）納西民族傳統(tǒng)手工藝中產(chǎn)生了眾多美術作品，如納西木雕、絲織、皮革工藝等，眾多工藝中產(chǎn)生了許多獨具特色的美術作品。

2 納西東巴傳統(tǒng)美術與現(xiàn)代旅游工藝品設計之間的關系

2.1 形勢所趨，條件具備

麗江旅游資源豐富，獨具特色，旅游業(yè)的發(fā)展對麗江的經(jīng)濟發(fā)展有著重要影響，隨著麗江旅游市場的興盛，麗江相關的旅游工藝品也相繼發(fā)展。旅游工藝品進行開發(fā)設計、生產(chǎn)經(jīng)營能帶動相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對其進行設計經(jīng)營對于旅游行業(yè)經(jīng)濟效益的提高有著重要作用，旅游工藝品可挖掘的市場潛力大，消費彈性較大。再者，旅游業(yè)的發(fā)展對麗江的東巴文化和傳統(tǒng)手工藝是一種保護和傳承。通過麗江納西旅游工藝品規(guī)劃，將對麗江旅游經(jīng)濟的發(fā)展、旅游市場的開拓、東巴文化保護、納西傳統(tǒng)手工藝傳承起到極大地推動作用。探討納西東巴傳統(tǒng)美術與現(xiàn)代旅游工藝品設計之間的連接有著重要作用和意義。

2.2 合理利用，限度開發(fā)

麗江納西族東巴傳統(tǒng)美術的藝術特色與現(xiàn)代工藝品的設計相結合的方式可通過：（1）吸精華，保精髓。納西東巴傳統(tǒng)美術主要記錄了東巴祭師在祭祀活動中裝扮成各種各樣神佛人物、東巴神話傳說、妖魔鬼怪的形象等。寥寥數(shù)筆就將人、物、形等形態(tài)躍然紙上，生動自然，從側面反映了納西東巴對圖畫的理解和對畫面的處理能力。在現(xiàn)代的工藝品設計中，吸取其精華，將東巴繪畫中的形的繪制形完整的表現(xiàn)在現(xiàn)代的民族工藝品設計中，或者對其形中完美的部分進行保留，對其不太完美的形或進行修改或重新設計。又如納西族建筑上的懸魚板圖案以富有吉祥和鎮(zhèn)宅寓意的魚、雙魚、蓮花、八卦，或精雕細刻、或抽象的概括出圖案形態(tài)，上有鏤空、浮雕、線刻等形式將數(shù)個圖案相連。在對其進行研究和設計時，可對其進行深入觀察分析，找到合理的部分，如利用它的制作工藝，利用它的完整圖形等，吸精華，保精髓。（2）用現(xiàn)代的設計方法進行再設計。東巴傳統(tǒng)美術有著不可替代的歷史文化意義，需要用現(xiàn)代的設計思維來重新審視這一古老文化。納西東巴傳統(tǒng)美術，由圖案、紋樣、造型、色彩、材質、制作工藝等造型要素所構成。形上：對其用現(xiàn)代的設計技巧技法、以現(xiàn)代的設計審美觀念，從納西東巴傳統(tǒng)美術中提取形的要素，結合現(xiàn)代的構成手法手段，如：打散重構、變形、置換、切割、變異等方法。對麗江傳統(tǒng)美術中提取的形的再設計再創(chuàng)造，這種再設計是在對形理解的基礎上，取其“形”而傳其意。應用的步驟為：以傳統(tǒng)圖形為起點，通過聯(lián)想尋找素材，引發(fā)想象產(chǎn)生新形，把相關形象加以提煉、分解、解構、重新組合，從而產(chǎn)生新的圖形。色彩：吸取東巴傳統(tǒng)美術原圖形中的色彩，將其色彩應用在工藝品設計中，同時也對色彩進行現(xiàn)代化再設計。材質和加工工藝上可進行原傳統(tǒng)美術中的材質，也可替換材質。總之應用現(xiàn)代化的手法對其進行再設計，即二次設計。形態(tài)、色彩、組合、材質、肌理表現(xiàn)，按照旅游工藝品的主題將這些造型元素以符合美學規(guī)律的形來呈現(xiàn)，這樣的東巴傳統(tǒng)美術元素能從自身的形態(tài)中傳達的精神屬性。（3）傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代技藝的結合：將東巴傳統(tǒng)美術結合傳統(tǒng)手工藝技法，開發(fā)設計出具有麗江地域特色、民族特色的旅游商品。將東巴文化引用于現(xiàn)代工藝設計中，它將賦予新的含義和新的生命，尋找到適合能展現(xiàn)東巴傳統(tǒng)美術的工藝手段，如金屬工藝、漆畫工藝、毛皮革加工、木工藝及編織工藝等，將不同的東巴傳統(tǒng)美術結合不同工藝的特點、表現(xiàn)技藝的不同表現(xiàn)手法、表現(xiàn)形式。設計出具審美價值和實用功能相統(tǒng)一的旅游工藝品。對于如何將東巴繪畫中的各元素融入到自己的設計創(chuàng)作中，使之更為適應當前市場的消費需求，并讓來麗江的旅游者在旅游過程中對麗江的特色工藝品有所了解，并產(chǎn)生消費欲望，并付之行動，推動麗江納西族獨特文化和民族工藝的持續(xù)發(fā)展。（4）尊重其信仰進行再設計：在對將東巴傳統(tǒng)美術進行設計時，不能‘操刀切肉’簡單式操作的，而是深層的認識、清楚的剖析。納西傳統(tǒng)美術中彰顯民族對自然敬畏和欣賞，在民族心目中，崇尚生命本體、歌頌人的群體力量。如：麗江東巴祭祀時，在神壇掛有大鵬食蛇的神軸幛，這是納西族信仰崇拜的神軸圖形。如納西族的“七星披肩”，源于日、月、星、辰的崇拜或是青蛙圖騰崇拜。納西族在色彩運用方面，具有強烈的陰陽、善惡觀，如黑白二色，白色代表正義與善良，黑色相反。在對圖形和色彩進行再設計時，應該注意尊重本民族的風俗、習慣。尊重本民族的信仰為前提，尊重其民族禁忌。站在從對將東巴傳統(tǒng)美術傳承與保護的角度，設計師應有這樣的責任和義務。

2.3 相互促進，和諧共生

以納西族的審美意蘊為途徑、以旅游工藝品的功能性設計為途徑。將東巴傳統(tǒng)美術引用于現(xiàn)代旅游工藝品設計中，它將被賦予新的含義和新的生命，將其與麗江興盛的旅游市場進行結合，這是對東巴文化的延伸與發(fā)展。東巴傳統(tǒng)美術現(xiàn)代旅游工藝品設計提供設計源泉，提供設計思路，同時文化能提升旅游工藝品設計的內(nèi)涵，為工藝品設計帶來文化附加值，將東巴傳統(tǒng)美術引用于現(xiàn)代旅游工藝品設計中也是旅游工藝品設計行業(yè)走民族化、時尚化、個性化道路一次探索。

3 結語

旅游工藝品設計來源于生活，來源于文化。東巴傳統(tǒng)繪畫有著豐富的內(nèi)容，我們對它的研究不應僅僅停留在祭祀儀式的整理、經(jīng)文的翻譯等方面，應更注重對其現(xiàn)代實際價值的挖掘。以期開發(fā)設計更多更好的適應游客需求的旅游商品，使其對活躍麗江的旅游商品市場、促進旅游經(jīng)濟發(fā)展、塑造麗江的良好形象都起到積極的作用。

參考文獻：

[1] 劉春.民族圖形設計[M].北京工藝美術出版社.

[2] 和玉媛.麗江納西族旅游紀念品開發(fā)設計研究[D].碩士論文，2009.