摘 要：壯族嘹歌是由歌手創(chuàng)作后才在壯族地區(qū)傳唱的一種詩體民歌，內(nèi)容固定，結構嚴整，而且全是用古壯字傳抄流傳下來的。它的語言、結構形式和修辭區(qū)別于其他漢語詩歌而呈現(xiàn)出突出的陌生化特征，因而使人產(chǎn)生獨特的閱讀和審美感受。

關鍵詞：壯族嘹歌；語言；陌生化

“陌生化”是20世紀俄國形式主義理論中的核心概念之一，是由詩學理論家什克洛夫斯基提出的。他在《藝術作為手法》中指出：“為了恢復對生活的感覺，為了感覺到事物，為了使石頭成為石頭，存在著一種名為藝術的東西。藝術的目的是提供作為視覺而不是作為識別事物的感覺；藝術手法就是使事物奇特化的手法，是使形式變得模糊、增加感覺的困難和時間的手法……”[1]P65。在什克洛夫斯基看來，“陌生化”就是“奇特化”、“反?；?，其含義就是超越常境，把人們本來熟悉的平常的東西通過藝術加工變得不熟悉、不尋常，使人們對它產(chǎn)生陌生和新鮮感，從而在審美過程中獲得一種別于尋常的獨特感受。

對詩歌而言，陌生化效果是較為突出的。俄國形式主義認為，詩歌的所有形式技巧，包括聲音、意象、節(jié)奏、音部、韻腳、修辭手法等都具有陌生和疏離的效果。壯族嘹歌是一種獨特的詩體民歌，屬于口頭文學的范疇，但又區(qū)別于其他口頭傳唱的民歌，它是由歌手創(chuàng)作后才在壯族地區(qū)流行傳唱的，內(nèi)容固定，形式嚴整，而且全是用古壯字傳抄流傳下來，是壯民族的文化瑰寶和百科全書，堪稱史詩性的作品。

1 古壯字與壯文的運用

古壯字是古代壯族人民創(chuàng)造的用來記錄壯族語言一種文字，是借用漢字或漢字偏旁部首創(chuàng)造的，曾被稱為“方塊字”、“土字”或“土俗字”，壯族人稱之為Sawndip（“生字”）。這種文字普遍流行于壯族民間，尤其是大量運用于壯族地區(qū)民間的古籍文獻中。據(jù)壯學研究著名學者梁庭望先生的收集與整理，方塊壯字文獻分為宗教經(jīng)書、碑碣、訟牒、契約、譜碟、信函、記事、民歌、長詩、劇本、說唱等十一種[2]。壯文是一種推廣使用于壯族地區(qū)的由26個拉丁字母組成的拼音文字，與漢語普通話語音系統(tǒng)明顯不同。壯族嘹歌目前搜集到的手抄歌本幾乎都是用古壯字記錄或創(chuàng)作，版本主要有“漢歌整理”、“壯文轉(zhuǎn)寫”和“古壯字原歌”等，如《平果壯族嘹歌》中的《三月歌》、《日歌》、《路歌》、《賊歌》和《房歌》等五部民間長詩，就是由羅漢田先生根據(jù)廣西平果縣太平鎮(zhèn)著名歌師譚紹明提供的民間傳統(tǒng)手抄本用壯文轉(zhuǎn)寫、漢文翻譯而成的，而《平果嘹歌·長歌集》則是將“漢歌整理”、“壯文轉(zhuǎn)寫”和“古壯字原歌”對照集成一書出版的。古壯字與壯文的運用是壯族嘹歌的特色之一。如：

上例中，“”、“”、“貝溜”、“溜貝”、“坡雷”等都是土俗字。從來源上看，其中的“貝溜”、“坡雷”、“吩”是直接借用現(xiàn)成的漢字來表達壯語的?！柏惲铩?、“吩”是借用漢字的正音或諧音來記錄壯語意義；“貝溜bae liuh”中的“貝bae”是“去”，“溜liuh”是“游玩”或“玩?！?；“貝溜”就是“外出游玩”的意思；“坡bo”和“吩fwen”是對漢字借音兼借義，分別指“山坡”和“歡”，即嘹歌（嘹歌在廣西上林、忻城、來賓、賓陽、平果等地一般稱為“歡”）；而“sai”和“mbwk”則是借漢字與漢字的組合來表達壯語，就是“男”、“女”的意思，“坡提坡”意思是一坡接一坡，表示玩的地方較多，“坡雷”就是“哪一個山坡”的意思。

壯文的聲母、韻母、聲調(diào)與漢語普通話在讀音、書寫、結構等方面都有很大差異，壯文中有22個聲母、48個韻母和6個聲調(diào)。如，以上壯文中，“Ngeih”的聲母是ng，韻母是ei，聲調(diào)是h，表示“二”的意思；“doiq”中的聲母、韻母、聲調(diào)分別是d、oi、q，表示“對”的意思?！盎╲a”，是第一調(diào)，不用標號，所以只有聲母v和韻母a，其余音節(jié)也與漢語普通話不同。

語序上，壯語與漢語普通話的表達也很不一樣，就修飾語與中心語的位置來說，漢語的語序基本上是修飾語在前，中心語在后，而壯語的語序則是正好相反，如“坡雷 Bo lawz”直譯成漢語就是“坡哪”，中心語“坡”放在了前面，修飾語“哪”放在了后面，這個詞用漢語表達應該是“哪一個山坡”。“圩莫haw moz”漢語表達應該是“莫圩”，“圩”是街日，中心語，“莫”是修飾語。

從上述看，用古壯字或壯文創(chuàng)作或記錄的壯族嘹歌與漢語普通話有著較大差異，語言引起的陌生感必然使讀者的閱讀受到一定程度的阻礙，從而加深讀者的閱讀感受。

2 獨特的結構形式與韻律

嘹歌是一種男女對唱的雙聲部民歌，具有著獨特的詩體形式和優(yōu)美的韻律。從唱詞上看，以五言四句式歌本居多，流行最廣，結構嚴整，講究押韻和對仗。如《三月歌》、《日歌》、《路歌》、《賊歌》和《房歌》等五部民間長詩都是五言四句式結構，押韻方式與漢語詩歌不同，韻律以押腳腰韻為主要特征，也有靈活押腳頭、腳腳韻的，分上下兩聯(lián)，句與句之間環(huán)環(huán)相扣，節(jié)奏感強，首與首之間獨立存在，有完整或相對完整的意思。這種押韻現(xiàn)象，相對于中國漢語詩歌來說是奇特的。其中，腳腰韻兼押腳頭韻格式為（《三月歌》土俗字）：

此外，壯族嘹歌的抒情和敘事方式也別具一格。嘹歌對唱，大多是在男女雙方之間展開，一般情況下由男方先唱，女方接唱并且接唱時要重復男方的第一句，然后再根據(jù)其意決定是否引申，但第二句的最后一字必須與第四句的最后一字押韻，抒情和敘事就在這一唱一接、一問一答的方式中展開，這種押韻和句式的重疊，是壯族嘹歌的顯著特色，它使壯族嘹歌的結構緊湊嚴密，富有形式美。

壯族嘹歌在演唱時還注重襯詞“嘹”的運用。“嘹歌”的得名有種種說法，其中較為普遍的說法是因演唱時每一句都有“嘹”作為襯詞拖腔而得名。在嘹歌演唱中，作為襯詞的“嘹”基本無實際意義的，它也不出現(xiàn)在歌詞的基本句式中，甚至有些地方如果加上“嘹”字反而成為無意可解的累贅。但在演唱時是必須加上“嘹”字作為拖腔，才能使嘹歌的演唱成為完整。襯詞“嘹”的運用，使壯族嘹歌增添了光彩，也強化了其獨特藝術風格。

3 別致的修辭和意象

修辭是漢語詩歌慣常的手法，也是壯族嘹歌抒情和敘事的主要手法，意象也是詩歌不可或缺的。壯族嘹歌的修辭手法豐富多樣，比喻、排比、重復不拘一格，意象也富有地域性和民族性，從而使其具有很強的藝術表現(xiàn)力。

3.1 重復：類型多樣化

重復使作品產(chǎn)生一唱三嘆，往復回旋之效果。壯族嘹歌中重復的類型很多，如同一詞語的簡單重復、聲音相諧、意義相同的詞的重復、前置詞重復，在一行詩首重復上一行詩的末尾的同一個詞等，這種重復手法，延宕了接受者感受的時值，增加了感受的難度，激起跌宕起伏的情思，無形之中使作品的內(nèi)容增色豐蘊。如“男：不插花就完/不采花就謝/凋謝在枝頭/飄浮落在地/女：不插花就完/不采花就謝/凋謝在枝頭/飄浮落在地”這是語句的簡單重復，即對歌中，女方的應答完全是對男方唱詞的原版復述，這樣的復述，加強了男女對方之間的情感聯(lián)系，不但沒有累贅之感，反而有一種特殊的韻味。

再如：“男：二三月花開/催人出來玩/游玩到街上/見黃花中意/女：二三月花開/催人出來玩/游玩到街上/見黃花開心/男：二三月花開/催人出來玩/來到蔗園地/見枉花中意/女：二三月花開/催人出來玩/來到蔗園地/見枉花開心?！边@里既有句子的簡單重復，也有意義相近的詞語的重復，即男女的唱詞中沒有太多變化，只有最后一句的末尾一詞稍有差異。這種重復結構，阻礙了男女對唱正常速度的推進，推遲了情感抒發(fā)高潮的到來，讓人回味無窮。

3.2 比喻：“花”的普泛化

壯族嘹歌中的比喻手法也較為豐富，有明喻、暗喻、博喻等，并且喻體具有鮮明的地域性和民族性。如《三月歌》描寫初春時節(jié)，壯家青年男女結伴來到青山旁、泉水邊、樹蔭下、花叢中，采鮮花，摘嫩筍、拾蕨菜的歡樂情景，詩中以“花”喻人的現(xiàn)象隨處可見，而且花的名目也很多，有桃花、李花、玉蘭花、牡丹花、荷花、木棉花、茉莉花和各色野花等。如：“男：桃花開滿坡/不如朵牡丹/姑娘一幫幫/不如妹可愛/女：桃花開滿坡/不如朵紅棉/滿山的青年/哥偉岸過人?！边@里，男方以滿坡盛開的“桃花”比喻姑硠們的嬌媚和美麗，而以“牡丹”的高貴和可愛夸贊心上人的漂亮可愛和貌壓群芳；女方也誠心地以滿坡盛開的“桃花”比喻滿山充滿朝氣的青年，并以英雄花——木棉比喻心上人的陽剛之美和偉岸過人。由此看出，嘹歌中的“花”并非只用于比喻女性的美，也可用來比喻男性。事實上，壯族嘹歌中，青年男女把對方比作花果植物的現(xiàn)象隨處可見。如：“男：李花白連連/桃花紅艷艷/艷不過桃花/白不過情妹/女：李花白連連/桃花紅艷艷/艷不過桃花/白不過情哥?！边@里“李花”的白、“桃花”的艷，是同時用來比喻情妹和情哥的，這種以花互喻的手法，表現(xiàn)出了壯族青年男女以花為媒的習俗，相互逗樂，以自謙、自貶來夸獎和抬高對方，表達愛慕之情的情趣?！澳校耗膫€在那邊/像瓜花開放/像馬蜂展翹/腳步輕似燕/女：哪個在這里/好似朵牡丹/誰站在那里/像新結的瓜?！边@里，男方以“瓜花”的怒放比喻女方的神態(tài)，以“馬蜂展翹”的優(yōu)美比喻女方的姿勢，以燕子的輕盈比喻女方的動作，而女方則以“牡丹”自喻，以“新結的瓜”來比喻男方的神態(tài)，惟妙惟肖。

此外，《三月歌》中還用大量篇幅描寫壯族青年男女觀花、賞花、采花、插花、求花等與“花”相關的活動，這些活動無不隱喻青年男女的戀情，這樣的比喻，使得嘹歌樸質(zhì)自然，而又鮮活生動，增強了表達效果。壯民族居住于亞熱帶，依山傍水而居，在他們的生活環(huán)境里，到處都是花草繁盛，綠樹成蔭、蝶舞蜂飛，所以壯族人民向來對花草情有獨鐘，因而嘹歌里情竇初開的男女青年常常把異性比作他們熟悉的自然界中的花草蟲魚，這是不足為奇的，但這在漢語詩歌的海洋中卻是罕見的。

總之，作為方言文學，壯族嘹歌以艱深晦澀的語言、獨特的結構形式與韻律、別致的修辭與意象給人一種強烈的陌生化感，這種陌生感，在一定程度上造成了讀者的閱讀阻礙，延長了感受時間，而正是這種“阻礙”和“延長”的存在，才使得壯族嘹歌具有了獨特的藝術魅力和審美感受。

參考文獻：

[1] 茲維坦.托多洛夫（法）.俄蘇形式主義文論選[M].蔡鴻濱，譯.北京：中國社會科學出版社，1989.

[2] 黃南津，高魏，陳華萍.方塊壯字文獻生存及傳承狀況調(diào)查分析——以龍州、象州、忻城三縣為例[J].廣西民族研究，2010（02）.

[3] 羅漢田.平果壯族嘹歌[M].北京：民族出版社，2008.

作者簡介： 黃雪婷（1971—），女，百色學院中文系副教授，研究方向：區(qū)域文化與文學。