摘要：精品的建筑空間就是一種能夠用作體驗的場所，建筑與場所有著氣候、文化以及形而上的聯(lián)系，而哲學(xué)對建筑，特別是當(dāng)代建筑業(yè)產(chǎn)生著重大而深遠(yuǎn)的影響?？臻g已經(jīng)成為建筑與哲學(xué)在許多領(lǐng)域及理論都共同關(guān)注的話題。

關(guān)鍵詞：建筑空間場所；體驗；哲學(xué)研究

人類學(xué)、符號學(xué)、美與崇高、現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義等都屬于建筑理論家和哲學(xué)家共同關(guān)注的領(lǐng)域和問題，這都是對于建筑意義的探討。在魏瑪藝術(shù)館共同討論的尼采與我們的心靈建筑研討會中，哲學(xué)家、建筑理論家和藝術(shù)史學(xué)家針對建筑、文學(xué)、藝術(shù)、建筑的隱喻等問題。建筑空間場所的體驗屬于建筑理論界自身向哲學(xué)領(lǐng)域的一種拓展。

建筑理論十分非常重視建筑的哲理，哲學(xué)的批判理論也成為建筑歷史批判與文化批判的理論基礎(chǔ)。歐洲的建筑哲學(xué)家開始將結(jié)構(gòu)語言學(xué)引入建筑思想當(dāng)中，首次關(guān)注建筑的語言表現(xiàn)，學(xué)者的思維碰撞開始將解構(gòu)主義引入建筑學(xué)；然而，后現(xiàn)代主義及解構(gòu)主義也對哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。在許多方面，建筑的理論范式和哲學(xué)的理論范式都成為了一個整體的組成部分。

早自19世紀(jì)末，尼采就發(fā)表了建筑是哲學(xué)意志投向權(quán)利的審美客體的言論，首次提出了言說的建筑與知覺的建筑概念。法國哲學(xué)家加斯東.巴什啦則提出了以超越笛卡爾現(xiàn)象的概念去理解建筑的觀點(diǎn)。

當(dāng)代建筑理論開始從關(guān)注建筑的形式轉(zhuǎn)向建筑的邏輯，深入更普遍的本體論；但在另一方面，現(xiàn)代建筑理論又十分關(guān)注人與建筑的關(guān)系，可見其深受現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的影響?，F(xiàn)象學(xué)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是針對景觀、場所、基地及其建造過程，特別是建構(gòu)的后現(xiàn)代主義態(tài)度，這給建筑理論研究注入了生命力。近年來，建筑現(xiàn)象學(xué)也開始朝著哲學(xué)思考的方向探索，開始深入研究身體與環(huán)境之間的相互關(guān)系。視覺、嗅覺、聽覺、觸覺是人們感知建筑內(nèi)在組成部分的的媒介，在后現(xiàn)代主義時期，人和建筑之間的聯(lián)系再一次成為現(xiàn)象學(xué)的一個研究課題。建筑現(xiàn)象學(xué)所研究的內(nèi)容是建筑的形成及其怎樣產(chǎn)生作用，其不僅關(guān)注和認(rèn)同建筑的基本元素，同時也關(guān)注建筑感覺層面上色彩、材質(zhì)、管線等，而在所有感覺層面的元素中，最重要的就是其空間場所的體驗。

空間是建筑區(qū)別于繪畫作品、雕塑作品的關(guān)鍵特征。長期以來，空間本身被看做一個數(shù)學(xué)概念，看做一個并不拓展，堅固的被動背景，被坎作為一個恒定的場域。建筑從誕生時期起就是一種空間，這是不同于繪畫與雕塑的重要特征。

建筑一直在廣泛的學(xué)科當(dāng)中獲取新知識，其關(guān)系最為密切的莫過于文化哲學(xué)了，哲學(xué)家對空間的解釋也推動了建筑理論家對空間的再認(rèn)識。羅杰瓊斯認(rèn)為現(xiàn)代的空間概念是一種符合隱喻，它體現(xiàn)了人們對分離、區(qū)分、連接、隔離、劃界、分裂、區(qū)別以及一直等所有的關(guān)鍵和體驗。幾何定律和透視法是對人們無關(guān)聯(lián)產(chǎn)所體驗的一種提煉和總結(jié)?？臻g已開始被完全抽象化、綜合化、外化為空無、寒冷的虛空。

近年來建筑師和建筑理論家對城市空間和建筑空間的跨學(xué)科探索交流中，也進(jìn)入了一個更高的層次，其中大部分達(dá)成了空間是交流的最普遍和最基本的本質(zhì)所在，是建筑的主角的共識。萊恩勞森之處：空間創(chuàng)造了環(huán)境，環(huán)境組織了我們的生活、行為和相互之間的關(guān)系。哲學(xué)家討論空間問題時，既從形而上的領(lǐng)域出發(fā)，也設(shè)計到形態(tài)的層面。哲學(xué)家認(rèn)為空間是物質(zhì)的伸張行和廣延性，是所有物質(zhì)系統(tǒng)當(dāng)中各要素的共存與相互作用的標(biāo)志。古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得說過，人們對空間的感知產(chǎn)生空間感，空間感則是人們對物體進(jìn)行定位及距離測量的過程，是對空間的體驗，而這些體驗過程依賴于感知者的狀況，具有不確定性。

在海德格爾的現(xiàn)象學(xué)當(dāng)中，場所就是天、地、神、人的集中體現(xiàn)。場所和建筑與城市空間有密切關(guān)聯(lián)，場所精神在能夠產(chǎn)生共鳴、能夠容納體驗的空間中存在，場所既屬于空間體驗的產(chǎn)物，也屬于空間的再創(chuàng)造。

諾伯格舒爾茨對建筑研究中的現(xiàn)象學(xué)方法做出了強(qiáng)調(diào)。他明確指出，建筑現(xiàn)象學(xué)是把建筑在實在的、具體的和存在的理論領(lǐng)域加以理解的理論，建筑現(xiàn)象學(xué)將建筑看成是一個具體的現(xiàn)象，一次來建立建筑理論的基礎(chǔ)。他認(rèn)為人要棲居則需要在環(huán)境中能夠辨認(rèn)方向，與環(huán)境相認(rèn)同，棲居的真正意義在于生活發(fā)生的空間，即場所。場所是生活世界，是一種具有清晰特征性的空間，是由具體現(xiàn)象組成的。場所、場所精神、存在空間以及空間體驗被納入建筑現(xiàn)象學(xué)的核心范疇。

建筑和空間以及場所的關(guān)系具有唯一性，這是由于建筑和場所的同一性和一致性，這形成了場所精神的基礎(chǔ)。建筑和場所有著形而上的、氣候的、文化的和歷史的聯(lián)系，如果建筑脫離了場所，就會將這種聯(lián)系隔斷，自然也失去了場所精神。

人類建造了建筑了城市，因此人類也共同塑造了自身。人們總是按照自己的理想和文化區(qū)建造我們的城市。我們想象中的城市有時候甚至比我們測量統(tǒng)計數(shù)據(jù)圖紙中的硬性城市更加真實。這種想象既是虛幻的，又是現(xiàn)實的，是一種能夠讓人體驗的空間。

弗洛伊德理論表明，體驗是一種瞬間的幻想，是對過往的回憶。既是對過去曾發(fā)生過的歷史的追憶，也是對現(xiàn)在的真實感受，是一種早年儲存下來的意象的顯示，同時也是一種對未來的期待。所以說，體驗是一種把過去、現(xiàn)在和未來的綜合為建筑空間的一種再創(chuàng)造。

空間體驗和城市場所和建筑相關(guān)，而城市場所和建筑又與其所處的社會環(huán)境和地理位置相關(guān)，只有同時體驗建筑和城市空間以及形成城市空間和建筑的社會和地理環(huán)境，才是完整的城市和建筑空間。建筑的空間在于創(chuàng)造一種能夠提供體驗的場所，而這種場所體驗又和一定的文化和地理環(huán)境密切相關(guān)。

意大利錫耶納的市政廳廣場是世界上最美麗的廣場之一，大廣場的正中是建于1297-1310年的市政廳，大廣場中的9塊石板，象征著這個注明城邦國家的9位杰出執(zhí)政官。紅褐色的陶瓦屋頂和磚石建筑墻面，始建于1196年，在此誕生了意大利文藝復(fù)興的托斯干納文化，歷史、地理與文化交織的體驗共同形成了錫耶納的場所體驗。

優(yōu)秀的建筑是讓建筑與環(huán)境成為共同的空間體驗場景，成為自然的生活舞臺和觀眾席，城市設(shè)計和體驗，就是對生活的設(shè)計，對體驗的設(shè)計。

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作者簡介：盛新藝 1972年5月4日 性別：女 民族：漢族；籍貫（省、市或縣）、吉林省遼源市。1996年6月畢業(yè)于吉林建筑工程學(xué)院；專業(yè)：工業(yè)與民用建筑?，F(xiàn)供職單位：長春房地集團(tuán)物業(yè)總公司 職稱：中級工程師；學(xué)位：?？?；研究方向：工業(yè)與民用建筑。