【摘 要】本文從城市發(fā)展和建筑設計這兩個角度出發(fā)，分析城市發(fā)展與建筑設計共榮共生的魚水關系，旗幟鮮明的指出城市發(fā)展和建筑設計之間存在著既相互獨立，又相互依存的二元化定位關系。文章的主旨在于通過合理定位城市發(fā)展和建筑設計之間的二元化關系，幫助人們找尋回遺失在城市發(fā)展浪潮中的建筑文明，重建出更具有人文色彩和人性化的城市空間。

【關鍵詞】城市發(fā)展；建筑設計；二元化定位

一、建筑設計應當協(xié)同于城市發(fā)展

建筑和城市的關系猶如空間上的點與面的關系。優(yōu)秀的建筑如同凝固的音樂，時時刻刻寫意著城市的靈魂，靈動著城市的內(nèi)涵。建筑作為城市發(fā)展過程中自然和人文因素的外在表現(xiàn)形式，用其特有的方式記載著城市發(fā)展變化的歷史文脈。每一座城市無論其規(guī)模大小，總該是以一種更高級別的合理化方式勢不可擋的向前發(fā)展。建筑作為城市的外衣必須與城市發(fā)展的內(nèi)在要求協(xié)同一致。無論多么優(yōu)秀的建筑一旦脫離了城市發(fā)展的大環(huán)境和大背景，都會演變成天馬行空、曲高和寡的孤立事物，變得毫無實際意義可言。比如，眾所周知的北京長安街的建筑設計就是脫離城市發(fā)展整體和諧性的典型的反面例子。“北京長安街雖然每一棟建筑單體都采用了中國最好的設計院和最優(yōu)秀的建筑師的作品，而且在建筑造價上也毫不吝嗇，就其藝術價值本身而言，仍然是業(yè)界人士批判的焦點。究其原因，主要不在于建筑本身造型，而在于對周圍環(huán)境的忽視，以及強烈的個體表現(xiàn)欲所造成的整體的不和諧?！?[1] 一個好的建筑應該成為這座城市甚至是這座城市中某個街區(qū)的標志和象征，建筑設計應當與城市發(fā)展完美有機的融為一體，而不是異化為促使城市喪失原有的色彩和魅力極個別元素。

二、城市發(fā)展應當包容建筑設計

城市發(fā)展的過程實際上就是人類生產(chǎn)和生活方式由農(nóng)村型向城市型轉(zhuǎn)化的歷史過程，表現(xiàn)為鄉(xiāng)村人口向城市人口轉(zhuǎn)化以及城市不斷發(fā)展和完善的過程。城市化發(fā)展的前期主要表現(xiàn)為工業(yè)化的進程，要求并促進人口向城鎮(zhèn)積聚；城市化發(fā)展的后期主要表現(xiàn)為較高的城市化水平所直接帶來的生產(chǎn)集約化、生活集約化、管理科學化和文教科技的進步等方面的要素的集合。每一座城市都會有代表城市各個歷史時期特點的風格迥異的建筑設計。這些建筑在向世人展現(xiàn)其設計風格的同時，也無一例外的向外界傳達著這座城市不同歷史時期的文化內(nèi)涵所釋放出的截然不同的精神信號。還是以北京為例，傳統(tǒng)的北京四合院與現(xiàn)代的鳥巢、水立方在一定合理的程度上和可令世人接受的范圍內(nèi)交相輝映、交映生輝，共同向人們展示出北京這座令人向往的國際化大都市的巨大魅力。盡管風格迥異，但它們共同見證和昭示著這座兼有歷史元素和現(xiàn)代風格的著名城市在人類歷史的長河中所經(jīng)歷的前世與今生，讓人們通過外在感知北京不同歷史時期的建筑風格，體會不同歷史時期建筑風格所凝練出的北京城的城市發(fā)展軌跡和遺留給后人的歷史痕跡?？傊?，建筑應當是全面展現(xiàn)個性魅力的藝術創(chuàng)作，不應當成為表現(xiàn)不同城市共性特征的標志性元素。不同的城市，無論怎樣發(fā)展都應當始終保持一種博大的胸懷去包容建筑設計的獨特個性。大海之所以浩瀚是因為其廣納百川，不擇細流。城市的發(fā)展同樣要有這種廣闊的包容性。

三、城市發(fā)展與建筑設計共生共榮關系的二元化定位

隨著社會的進步，科學技術的迅猛發(fā)展以及經(jīng)濟水平的不斷提升，人口數(shù)量不斷增加，城市規(guī)模越來越大。城市的出現(xiàn)和發(fā)展是人類社會發(fā)展過程中極其重要的里程碑。人們締造城市所付出的辛勞和智慧促使一個個形態(tài)各異的人類社會燦爛登場而后旋即又黯然謝幕。城市的發(fā)展應當以空間和環(huán)境的綜合利用為基礎，由建筑、綠化、道路、交通、水系、人文風景等諸多元素共同組成服務于人本身的空間地域系統(tǒng)。城市應當作為建筑的物質(zhì)載體，建筑更應當成為城市發(fā)展的完美體現(xiàn)。城市和建筑都是人類活動衍生出的人文空間，二者之間不是也不應當是孤立存在的個體，而應當是保持著一種彼此之間既具有鮮明的獨立性又具有內(nèi)在的統(tǒng)一性的共生共榮關系。“西特在《城市建筑藝術》一書中總結(jié)中世紀歐洲城市建筑藝術中強調(diào)協(xié)調(diào)要素，并加以發(fā)展，指出自然界雖然千變?nèi)f化，但是又是相互協(xié)調(diào)的，因此人類的城市發(fā)展也應當遵循這條原則?！盵2]真正意義上的城市發(fā)展應當以建筑設計的群體性空間環(huán)境作為依托，體現(xiàn)出城市發(fā)展與建筑設計整體上的和諧美感。我們的城市，最最欠缺的就是這種協(xié)調(diào)統(tǒng)一的美感。如果每個單體的建筑設計個性過分張揚就會導致建筑群體直接帶給人們一種眼花繚亂、頭暈目眩的視覺效果，最終會促使城市發(fā)展誤入歧途；但是，城市發(fā)展倘若采取一刀切式的做法又會是建筑設計黯然失色，失去其存在的價值和意義。因此，我們主張城市發(fā)展與建筑設計的共榮共生，主張將二者以一種全新的二元化思維來重新定位。只有這樣，我們的城市發(fā)展和建筑設計才會良性互動，“我們遺失在快速城市化浪潮中的文明才會被重新找回，我們才能真正重建出更具有人文色彩和人性化的城市空間?！盵3]

中國的許多城市都擁有著上千年的歷史，積淀著深厚的文化底蘊。城市是一個國家精神層面文明程度和物質(zhì)層面文明程度的縮影和再現(xiàn)。在當今這個經(jīng)濟飛速發(fā)展的大背景下，一個國家能否在國際競爭中立于不敗之地，關鍵取決于構成這個國家的眾多大型城市的綜合實力的比拼。一個新興的經(jīng)濟型城市，如果只有高度發(fā)展的物質(zhì)文明，但是缺少必要的精神文明作為合理的依托，最終會毫無疑問的淪落為一個沒有文化內(nèi)涵、缺少文化底蘊、欠缺文化品位的經(jīng)濟機器，其城市發(fā)展最終是不能夠取得真正意義上的成功的。當今國際上發(fā)展較好的大城市，比如巴黎、倫敦、紐約、華盛頓等，之所以經(jīng)年不衰就在于其內(nèi)部蘊含著深厚的文化底蘊和文化品位。建筑設計的手法并不重要，至關重要的是建筑師追求和諧美感的能力和自我思辨的哲學理念。建筑師應當了解當?shù)亟ㄖO計的新思潮和新理念，將自己頭腦中構思的建筑設計以適當?shù)娘L格和形式實實在在的外化出來。當然，這種表現(xiàn)不應當是天馬行空的宣泄，它更應當貼近現(xiàn)實生活，秉承以人為本的原則，真正做到使我們的建筑設計與城市發(fā)展和諧共生，相得益彰。

結(jié)語

如何讓我們城市當中的建筑變成住著舒適、用著方便、看著美觀的充滿靈動性的文化坐標？怎樣才能實現(xiàn)城市發(fā)展和建筑設計的有機結(jié)合與和諧共生？對現(xiàn)狀的無奈和對未來的期許為人類思考提供了不竭的動力。城市是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是匯集人類文明和傳統(tǒng)于一身的綜合載體；城市更是我們創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明的依托，是我們繁衍生息的家園和港灣。我們只有準確的定位，不倦的探索，努力的嘗試，才有可能將城市發(fā)展與建筑設計真正放置在一個全新的二元化角度來合理性的思考和詮釋。

參考文獻：

[1] 龔愛平：《城市規(guī)劃設計與建筑設計的關系》，載《安徽水利水電職業(yè)技術學院學報》，2006年12月第6卷第4期，第21-23頁。

[2] 王民成：《淺析城市設計與城市規(guī)劃及建筑設計的關系》，載《山西建筑》，2009年9月第35卷第26期，第42頁。

[3] 鄧亞楠：《建筑設計與城市發(fā)展淺談》，載《山西建筑》，2010年2月第36卷第5期，第62頁。