【摘要】面對社會經(jīng)濟和城市建設(shè)的飛速發(fā)展，今后城市化改造更新的勢頭將更猛烈，這使得在建設(shè)過程中如何結(jié)合當?shù)亟?jīng)濟、文化特點對現(xiàn)有城市空間環(huán)境進行更新，既保護原有城市的空間環(huán)境特色又適應(yīng)當代發(fā)展的需要成為突出問題。如何運用景觀設(shè)計手法展現(xiàn)城市的特色，本文就南寧市運用較成熟的一些設(shè)計手法經(jīng)行了調(diào)研并歸類總結(jié)，以期在能夠在城市景觀建設(shè)有中提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】景觀特色 表現(xiàn)手法 南寧市

城市的地域性差異在不同的歷史階段會有不同的體現(xiàn)。我們應(yīng)該有選擇的將城市發(fā)展中各個時期的歷史印記保存下來，既延續(xù)其特色，又激發(fā)其生命力，使其在繼續(xù)發(fā)展的過程中，不斷積累新的特色。城市特色景觀是以滿足市民對城市物質(zhì)與精神環(huán)境需求為根本而提出的對城市整體進行的“設(shè)計”，其目的在于根據(jù)城市不同的自然、人文特點予以強化與合理引導(dǎo)，最終達到既統(tǒng)一多樣，又具地方性、民族性與時代性的城市整體形象的整合。就南寧市而言，城市景觀中的“文化特征”在設(shè)計過程中均有“古為今用，洋為中用”的混合手法，但總言之，歸類為一下幾個大類：

1借鑒的手法

在景觀設(shè)計中，對其它藝術(shù)形式或文化現(xiàn)象的借鑒是允許的，更是普遍和常見的，首先，城市景觀發(fā)展的過程就是在借鑒和繼承以前城市景觀的基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展的過程。

借鑒的手法，更多的是對其它藝術(shù)形式的借鑒，特別是在20世紀70-80年代，由于受到藝術(shù)及設(shè)計領(lǐng)域中后現(xiàn)代主義思潮的影響，一些城市景觀設(shè)計師進行了積極探索，出現(xiàn)了如大地藝術(shù)、極簡主義等等新的城市景觀形式和風(fēng)格。城市景觀設(shè)計對城市歷史文化的借鑒，較為常見的是從一些建筑、構(gòu)筑物、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝品等中借鑒一些形式語言[ 1]。

在設(shè)計中要明確，借鑒決不是拿來，“借鑒”既要“借”更要“鑒”，只“借”而不“鑒”只能是照搬，而“鑒”就是要找出借鑒對象的本質(zhì)——城市歷史文化的特殊性。

位于南寧市民族大道廣西文物苑，是博物館為突出廣西民族特色而專門開辟的場所。文物苑的大門迎面是一個巨大的銅鼓之鄉(xiāng)的特色建筑（見圖1）。銅鼓，是我國古代青銅文化的奇葩，至今已有2700多年的歷史。該建筑借鑒銅鼓的外觀及紋飾，突出表現(xiàn)壯文化的民族特色。

2保留的手法

歷史文化是一種歷史的沉淀，它們就顯現(xiàn)在我們的生活中，如城市發(fā)展歷史中的房子、街道、古樹、路燈等都代表著一個歷史時期的文化符號。而在景觀設(shè)計規(guī)劃時，場地中往往留有歷史的一些痕跡，我們有時要依附它們來保留記憶或了解歷史。如一些構(gòu)筑物，房屋、園林、上業(yè)廠房、牌坊、碑文、古井、橋、寺廟、雕塑、陵墓等等。這些遺留物作為場地中的歷史痕跡承載著歷史文化信息，是人們探尋和認識某種歷史現(xiàn)象的重要線索和有力佐證。對于這些遺留物的保留方式要根據(jù)它們的價值、項目的資金情況、政府的干預(yù)和公眾的要求、設(shè)計方案等具體情況而定，通常有兩種情況：整體保留和局部保留。對于具有較高價值的文物，我們不僅要保留單個的構(gòu)筑物，同時還要在一定范圍內(nèi)保留它們周圍的環(huán)境。這些文物見證著場地和城市的歷史，它們給場地增加了歷史感和人文氣息。

新華街水塔（見圖2） 位于新華路西段（原倉西門右側(cè)）。1933年-1934年期間，南寧設(shè)有一個規(guī)模很小的水廠，廠址位于南寧凌鐵村；1934年下半年，廣西省政府拔款20萬（舊幣），用以擴大和改進供水設(shè)施；并選擇靠商業(yè)區(qū)、地勢較高的新華路西段新建一座鋼鐵水塔。水塔由當時南寧自來水廠籌備設(shè)計制造。水泵、水管及鋼水塔等器材設(shè)備，多數(shù)是向設(shè)在香港的德國西門子洋行購買，并由謙德公司承建。儲水池容量300立方米，供水管最大為Φ300厘米，長約300米，水量約1000噸。1937年6月25日開始供水，基本滿足興寧路、民生路與德鄰路等一帶的機關(guān)、商業(yè)用水。同時各街道均安裝有消防龍頭，且設(shè)有零售水站。隨著城市供水設(shè)備不斷更新，該水塔逐漸失去供水功能，于1965年停止使用。南寧市人民政府把水塔作為城市發(fā)展歷史見證物保留下來。該水塔于1994年公布為南寧市文物保護單位。

3修繕的手法

歷史留下來的很多文物景觀是殘缺不整而需要修繕，這些遺留物是人類以往在一歷史和社會環(huán)境下進行活動的產(chǎn)物，它們同人類歷史上的其它任何事物一樣，都具有特定的時空規(guī)定性和環(huán)境的制約性，具有不可代替性，一旦消失，就不會再生。因而在修繕過程中必須遵守保留真實的歷史信息的原則。當前對文物景觀的修繕較為常用的有兩中方法：“修舊如舊”和“新老對比”?！靶夼f如舊”即新加入的元素在材料、工藝、形式、肌理、等方面和原有的部分在視覺上基本相同?！靶屡f對比”，則是其補足或添加上的部分與原有部分形成明顯的區(qū)別，它們在形式上可能完全一樣，但用新的材料或紋理的不同等使新老部相區(qū)分開來，形成歷史與現(xiàn)代的穿插融合，這種方式既保留了歷史信息的可識別性，又修繕了歷史景觀。對于非文物價值的建筑、構(gòu)筑物、遺址等，設(shè)計師常常在對其修繕后，通過轉(zhuǎn)化或其它手段賦予其新的形式或功能。

新會書院（見圖3）位于南寧市解放路中段，始建于清朝乾隆初年，重建于清道光23年，是原廣東新會旅邕商人會館，距今已有近300年歷史。書院面積800多平方米，整座建筑為抬梁式硬山頂磚木結(jié)構(gòu)，垂脊為琉璃花鳥、人物雕塑圖案，神態(tài)栩栩如生是南寧市保存最完整、規(guī)模最大、最能體現(xiàn)嶺南建筑藝術(shù)特色的一處古建筑。1987年后改作南寧市博物館文物陳列館，收有古生物化石及明清瓷器等文物上千件。由于年久失修，部分建筑存在一定的安全隱患，為了補養(yǎng)維護好這一自治區(qū)級文物保護單位，有關(guān)部門撥下巨資，從緬甸等國家購回精致堅固的材料，按照“修舊如舊”的原則進行修整。目前在新修繕完成的新會書院里，不僅可以看到南寧近代一些風(fēng)物及非常珍貴的老照片，而且可以看到反映南寧周邊歷史發(fā)展的各式牌匾，整個建筑體不僅古色古香，而且處處散發(fā)著濃重的文化氣息。

7.5.4轉(zhuǎn)化的手法

轉(zhuǎn)化是直接利用原有景觀形態(tài)，通過變換各種解決問題的方式，轉(zhuǎn)化原有建筑、構(gòu)筑物等的存在方式，來達到盡可能保留原有的結(jié)構(gòu)和形態(tài)的目的，在場地中遺留的一些非文物類的要素，雖然不需要當作文物加以嚴格保護，但如果完全去除這些要素重建，場地則失去了其自身的一些特征，設(shè)計師常采用在保護中求發(fā)展的方式，運用“轉(zhuǎn)化”的手段，巧妙利用這些要素，使其擁有新的形式或功能，使其和場地獲得再生[ 2]。

轉(zhuǎn)化的手法多地用于對場地中現(xiàn)存的建筑物、構(gòu)筑物及其環(huán)境的改造利用方面。一種方式是保留場地中主體的建筑物、構(gòu)筑物，改換周圍的環(huán)境和場地的主題使場地功能得到轉(zhuǎn)化。這種方式較多地保留了場地中的歷史文化信息。一些具有歷史文化價值的工業(yè)場地在城市的更新改造過程中，被改造成為城市公園或公共娛樂場所，有些在設(shè)計中原樣保留場地中的建筑、構(gòu)筑物，只改變周圍的環(huán)境使場地功能得以轉(zhuǎn)變，而場地中遺留下來的建筑、構(gòu)筑物則自然而然轉(zhuǎn)化為了雕塑或者觀景臺等。另一種方式是利用原有場地的特征，根據(jù)新的功能定位對場地中的原有的建筑、構(gòu)筑物及其環(huán)境同時進行轉(zhuǎn)化。

望仙坡，是南寧城最高的制高點，歷來是兵家的必爭之地。當年，桂系軍閥陸榮廷把憑祥的關(guān)平公嶺炮臺扛回來后，把原有的古建筑拆除，將大炮放置在望仙坡的坡頂，并以重兵把守。取名鎮(zhèn)寧炮臺（見圖4），此地一時間變成了軍事要塞。1951年此處被改建為人民公園，因園內(nèi)有一約7萬平方米的白龍湖而得名南寧人民公園又叫白龍公園，位于南寧市中心東北方向，面積50多萬平方米。步入園門，順著141級臺階登上望仙坡頂，所見一座巨石砌就的二層環(huán)形城堡，即是舊桂系軍伐陸榮廷所建的鎮(zhèn)寧炮臺。炮臺上安置著一尊1890年制造的德國克魯伯大炮，登上炮臺既可俯瞰南寧城全貌。鎮(zhèn)寧炮臺成為公園的標志物。

7.5.5重現(xiàn)的手法

在城市景觀設(shè)計中，有時會從文字記載或口頭傳說中挖掘出場地原有的一些環(huán)境狀況，設(shè)計師有時會將其重現(xiàn)。重現(xiàn)給景觀增添了歷史文化魅力，使觀者能從視覺上了解到與場地相關(guān)的文化和歷史信息。這些重現(xiàn)的場景有些是寫實性的，完全依據(jù)歷史考證，而更多的場景則需要依靠設(shè)計師的想象來表達，這一方面是因為有時場地原有的面貌無從考證，只能從文字記載或口頭傳說中探詢到相關(guān)的蛛絲馬跡，另一方面是在尊重歷史的同時，也要考慮時代特征和需求。對于建筑景觀的再現(xiàn)，我們有時還可以根據(jù)歷史上同時期的建筑樣式進行恢復(fù)重新，但對于歷史的再現(xiàn)，我們往往只能再現(xiàn)其“意境”，而不能恢復(fù)其真實原貌，因為歷史是不能回頭的，是唯一的。設(shè)計師不可能也沒有必要完全依據(jù)歷史恢復(fù)景觀的原貌，而是結(jié)合場地現(xiàn)狀和時代特征，再現(xiàn)其原有的“意境”。

如南寧市民生路步行街，過去就是南寧市的中心街區(qū)，由于城市發(fā)展的需要，已經(jīng)整頓并改造了建筑外觀。如從前那種自由攤點的貿(mào)易景象已經(jīng)不復(fù)存在。如今街頭設(shè)立的燒鴨攤“跑堂工”（見圖5）、“貨郎”（見圖6）等雕塑，再現(xiàn)了昔日南寧街頭銷售的情景，一展民生路舊時繁榮的商業(yè)風(fēng)貌，暗 示著今天的步行街比過去更繁榮。反映了舊時南寧城市的地方特點和居民生活，是歷史的一個縮影。作為對場地歷史文脈的尊重。

7.5.6象征的手法

人之所以為“萬物之靈”是因為他會創(chuàng)造“符號”。符號的真正意義不僅在于其審美樣式能陶冶情操，更重要的是蘊含其中深刻的社會象征意義，符號的象征性不僅在形式上使人產(chǎn)生視覺聯(lián)想，進而產(chǎn)生移情，達到情感的共鳴。當代設(shè)計師常借用符號，通過移植、嫁接、拼貼等手法，用明喻、暗喻、象征等手段將文化信息置于各種“產(chǎn)品”中，從而創(chuàng)造貼近大眾生活的審美習(xí)俗。

每個時代、每個民族都有無數(shù)自己的象征符號，這是人類心靈的需求。弗里克斯·茨沃赫在《德國經(jīng)過設(shè)計》一書的序言中寫到：“從來沒有一個社會沒有象征也能過得去。如果舊的象征不再運用，必須發(fā)現(xiàn)新的象征；放棄新的象征，只能在生活中保持舊的、流傳下來的、錯誤的。此邏輯不僅適用于建筑藝術(shù)可能更適用于園林藝術(shù)”。這些象征符號的形成是基于社會上的約定俗成。象征方法又可分為慣用性象征手法和綜合性象征手法，設(shè)計中一般常用慣用性象征手法，即簡單一致的象征，借B表達A的本義。

中國是很擅長使用象征手法表述意義的民族，象征手法在中國代造景中得以應(yīng)用，成為中國古典園林的一大文化特色。當代景觀設(shè)計師常用象征手段使作品視覺上構(gòu)成文脈的體驗。如南寧市白龍公園又稱人民公園（見圖7），因園內(nèi)有一約7萬平方米的白龍湖而得名。據(jù)宋史《輿地紀勝》記載，宋代名將狄青將軍曾率軍隊在此駐扎，某日看見湖邊有一群白羊，好像一條游動的白龍...。解放后建成的白龍公園，于白龍湖中建起一座九曲橋，白色的曲橋蜿蜒橫跨湖的兩岸。其名為九曲橋其實象征的就有如狄青所見，正是一條游動的白龍。

7.5.7隱喻的手法

隱喻最初是文學(xué)修辭的一種手段，隨著隱喻從修辭學(xué)擴展到語言學(xué)、哲學(xué)和認知心理學(xué)、符號學(xué)等其它領(lǐng)域，隱喻成為人類觀察世界的重要途徑，是認識新概念、表達新思想、創(chuàng)造新意義的一種主要方法。在設(shè)計領(lǐng)域，隱喻己成為是設(shè)計表達的一種重要手段，它通過暗示、聯(lián)想、回憶等手段使人領(lǐng)會設(shè)計的物體中看不見的東西。隱喻的手法一旦在社會層面中體現(xiàn)，它們暗示的含義不僅能在形式上使人產(chǎn)生視覺聯(lián)想，更為重要的是它能喚起人們思考聯(lián)想，近而產(chǎn)生移情，達到情感共鳴，設(shè)計也因此更具有意義。

在許多城市景觀中，用隱喻手法設(shè)計的地方常帶有濃厚的地方文化特征的印跡，使景觀在視覺上具有濃厚的地方文化內(nèi)涵。建筑師格雷夫斯曾說：“隱喻乃是將一種能指的形式從一個恰當?shù)乃皋D(zhuǎn)換到另一個所指上去，因此將含意賦后者?！庇行┰O(shè)計師通過較為含蓄的手法來表達其中的“含意”，觀者并一定能直觀地理解設(shè)計師的意圖，往往需要觀者具有相關(guān)的背景知識或借助必要的解釋，方能體味其中的文化內(nèi)涵。南寧市廣西文物苑中有一個造型古樸大方的“蛙”雕塑（見圖8）。大的蛙上面馱著一只小蛙。此物源于壯族的蛙崇拜，由于蛙生存和繁殖能力都很強，被壯族先民看作是繁殖能力的象征。一大一小兩只蛙隱喻著代代相傳，血脈不斷的意思。今天文物苑中的這兩只蛙又被賦予了壯族文脈源源不斷，民族興旺的喻意。

參考文獻

[ 1] Leszczynski，Nancy A. . Planting the Landscape. 1999.

[ 2] 陳敏. 淺析城市園林設(shè)計中歷史文化的挖掘與表達[D]. 北京林業(yè)大學(xué). 2005，06. 28-35