摘 要：對(duì)《散步》進(jìn)行了個(gè)性化的解讀。從三個(gè)方面闡述了用現(xiàn)代目光去審視傳統(tǒng)的家庭觀念：“聽話”中，家庭成員間平等尊重地位的缺失；“委屈”中，現(xiàn)代家庭責(zé)任的缺失；文章現(xiàn)代家庭觀念缺失原因的探析。賦予“孝”新的內(nèi)涵，以防止現(xiàn)代家庭觀念的缺失。

關(guān)鍵詞：《散步》；家庭倫理；現(xiàn)代家庭責(zé)任

蘇教版語(yǔ)文教材八年級(jí)下冊(cè)第五單元《散步》，是當(dāng)代作家莫懷戚的一篇散文，寫的是祖孫三代、一家四口在春天到田野散步的事。

“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特?！泵總€(gè)人都有個(gè)性化解讀文本的權(quán)利。筆者讀《散步》，從作者在“散步”過(guò)程中對(duì)三輩人關(guān)系的處理上，從全文多處出現(xiàn)的對(duì)稱性的語(yǔ)句中，筆者感受到作者試圖對(duì)自己所認(rèn)同的家庭倫理關(guān)系進(jìn)行“文學(xué)化”的演繹以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“孝”文化進(jìn)行形象化的詮釋。

一、“聽話”中，家庭成員間平等尊重地位的缺失

作者認(rèn)同的家庭倫理觀念，首先體現(xiàn)在“聽話”上。祖孫三代人，“我”、母親、妻子、兒子，以“我”為中心，組成一個(gè)“聽話”系統(tǒng)。老輩聽成年子輩的話：“她現(xiàn)在很聽我的話，就像我小時(shí)候很聽她的話一樣?！睂懙氖悄赣H聽“我”的話。孩子聽老子的話：“我的兒子還小，他還習(xí)慣聽從他高大的父親?！逼拮勇犝煞虻脑挘骸捌拮幽?，在外面，她總是聽我的?！边@樣就組成了三輩人之間的“聽話”系統(tǒng)。這也許可以說(shuō)是兩千年來(lái)儒家宣揚(yáng)的“孝”文化，但這里也包含著中國(guó)的封建殘余觀念，孔子倡導(dǎo)的“君君、臣臣、父父、子子”，后來(lái)發(fā)展為構(gòu)成封建社會(huì)基本倫理秩序的三綱五常：“君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V，父為子綱（五常：仁義禮智信）?！背甲右牼鞯脑?，妻子要聽丈夫的話，兒子要聽老子的話，一旦不聽，就是逆臣賊子，為人所不齒，孝順孝順，不順則不孝。

顯然，作者構(gòu)建的“聽話”系統(tǒng)，所認(rèn)同的“文化精髓”，不能成為現(xiàn)代家庭倫理的范本，現(xiàn)代家庭倫理系統(tǒng)應(yīng)該是建立在愛的基礎(chǔ)上的相互尊重，家庭成員之間應(yīng)該積極構(gòu)建平等的“對(duì)話”系統(tǒng)。家庭成員之間地位是平等的、相互尊重的，成年男性可以作為家的代表，是“平等中的首席”，是對(duì)話的組織者，不應(yīng)是封建家族式的“語(yǔ)言霸權(quán)者”，遇到?jīng)_突、矛盾，多溝通、對(duì)話，遇到責(zé)任、困難，多討論、商量。比如，走大路還是走小路，完全可以聽聽妻子的意見，難道只有“我”才能考慮到陪孩子的時(shí)光還長(zhǎng)、母親年邁病體剛剛康復(fù)，陪“母親”時(shí)日不多？?jī)合弊鹬?、理解、體貼婆婆，難道不能更讓老人家欣慰？同樣也可以與母親、兒子商量，哪還有“領(lǐng)袖在民族存亡關(guān)頭”決策的痛苦呢？很可能是家人因“對(duì)話”而快樂(lè)、自然，一家人的散步不會(huì)不歡而“散”。

二、“委屈”中，現(xiàn)代家庭責(zé)任的缺失

對(duì)子女，現(xiàn)代家庭責(zé)任是對(duì)其適時(shí)教育。

父親對(duì)兒子最大的責(zé)任是什么？是教育，教育最好的機(jī)會(huì)在哪里？是當(dāng)孩子出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，走大路和走小路的選擇，正是教育孩子的好機(jī)會(huì)。筆者把這篇散文讀給我十歲的孩子聽，問(wèn)孩子是走大路呢，還是走小路呢？孩子毫不猶豫地回答：走大路，我問(wèn)他為什么，他說(shuō)文中的奶奶老了，身體又不好，應(yīng)該關(guān)心她嘛。顯然，對(duì)于五年級(jí)的孩子來(lái)說(shuō)，這已經(jīng)不是一個(gè)需要爭(zhēng)論的問(wèn)題。按照莫懷戚《〈散步〉的寫作契機(jī)》的內(nèi)容，作者的兒子才上幼兒園，這從“我的兒子還小”也可以知道，但是從“我的兒子要走小路，小路有意思”以及“前面也是媽媽和兒子，后面也是媽媽和兒子”的話語(yǔ)推測(cè)，文中的“兒子”大概有四五歲的年齡，已經(jīng)有了思考能力，孺子是可教的。而作者按照自己小時(shí)候聽母親話的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為對(duì)孩子的教育是讓他“習(xí)慣聽我的話”，作為現(xiàn)代父母，這種教育子女的意識(shí)不值得商榷嗎？作者完全可以蹲下身子問(wèn)兒子：“走小路有意思，可是奶奶年紀(jì)大，一個(gè)冬天身子骨都不太好，你都見到的，小路奶奶不好走，大路平坦，我們關(guān)心一下奶奶好嗎？”從而教育孩子學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)理解、學(xué)會(huì)關(guān)心。孩子會(huì)接受的，再有妻子幫腔哄哄孩子，也許會(huì)出現(xiàn)奶奶關(guān)心孫子要走小路、孫子懂事要走大路客氣推讓的場(chǎng)面呢？這難道就不是“散步”？“我”哪里還有“委屈”兒子痛苦與歉意？恐怕只有一家人融于親情彼此關(guān)心的快樂(lè)與幸福吧。所以從這個(gè)層面上來(lái)講，作者設(shè)計(jì)這個(gè)大路小路的分歧，如果不是教育子女責(zé)任意識(shí)的缺失，就是為了演繹主題而專門設(shè)計(jì)的情節(jié)。

三、文章現(xiàn)代家庭觀念缺失原因的探析

原因可能是復(fù)雜的，這里主要從作者創(chuàng)作的初衷說(shuō)起。作者在《〈散步〉的寫作契機(jī)》里寫道：

“我們自己丟掉的，發(fā)達(dá)國(guó)度的人卻拾起來(lái)，如獲至寶，這使我感慨不已，開始重新正視這份看起來(lái)很陳舊已無(wú)什么油水的民族遺產(chǎn)，寫作的念頭就產(chǎn)生了?！?/p>

很顯然，作者說(shuō)的“我們自己丟掉的”，發(fā)達(dá)國(guó)度“如獲至寶”拾起來(lái)以及“這份看起來(lái)很陳舊已無(wú)什么油水的民族遺產(chǎn)”是指中國(guó)傳統(tǒng)的“孝”文化。那么，在家庭生活中是如何理解“孝”的呢？作者雖然試圖淡化家庭倫理，“是因?yàn)閭惱碚f(shuō)得已經(jīng)太多，出新很難?！倍鴱年P(guān)心生命角度去詮釋“孝”的含義，從而達(dá)到出新的目的，但作者創(chuàng)作初衷并未能很好地實(shí)現(xiàn)?！渡⒉健吩谟谩吧⒉健笔录?lái)形象詮釋“孝”的時(shí)候，仍然因強(qiáng)烈地寓理于文的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)而落于家庭倫理的窠臼，而且這種倫理觀念是傳統(tǒng)的。眾所周知，創(chuàng)作的結(jié)果，不一定是創(chuàng)作的初期目的，創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)創(chuàng)作內(nèi)容理解的深化、異化都有可能使作品與創(chuàng)作初衷不完全一致，這也是造成文章多樣化解讀的一個(gè)原因。

我們需要注意的是，任何作品在富有積極意義一面的同時(shí)，都會(huì)因時(shí)代發(fā)展而呈現(xiàn)局限性，這是不能苛求作者的。但讀者必須明白，生活在自己的時(shí)代，自然應(yīng)該用現(xiàn)代目光去審視傳統(tǒng)的家庭觀念，賦予“孝”新的內(nèi)涵，以防止現(xiàn)代家庭觀念的缺失。

參考文獻(xiàn)：

劉思遠(yuǎn).《散步》的背后.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)通訊，2011（12）.

（作者單位 江蘇省沭陽(yáng)縣懷文中學(xué)）

編輯 韓 曉