[摘要]《包楞調(diào)》是一首山東民歌的代表，出自成武縣的一種民俗活動——擔經(jīng)，魏傳經(jīng)老人發(fā)現(xiàn)后對其進行了整理，使歌曲在短時間內(nèi)響譽全國?！栋阏{(diào)》也是一首記譜最完整的民間小調(diào)，它的問世填補了我國民間花腔的空白。

[關(guān)鍵詞]山東民歌；《包愣調(diào)》；擔經(jīng)；民間小調(diào)

[中圖分類號]I276.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）12-0052-02

成武縣位于山東省西南部，隸屬“牡丹之鄉(xiāng)”菏澤市，歷史非常悠久。這里有龍山文化遺址、防城遺址，有秦漢大堤、文亭山、文亭湖、斗雞臺、等名勝古跡。這里還是藝術(shù)的天堂，著名的四平調(diào)、民間花鼓、大平調(diào)及其唯一的民間花腔獨唱曲《包楞調(diào)》就是出自于此。

《包楞調(diào)》源于成武縣廟會中的一種民俗活動——擔經(jīng)，它是根據(jù)當?shù)氐牧曀锥纬傻囊环N以娛神、娛人、唱經(jīng)為內(nèi)容，以歌舞表演祭祀活動為載體，含有歷史、宗教、民俗、藝術(shù)等諸多內(nèi)容的傳統(tǒng)民間文化活動，距今已有1000多年的歷史。直到今天，成武縣的天宮廟、九女鎮(zhèn)、梁王廟、白浮圖等地方都還保留著廟會習俗，不少善男信女到廟里拜佛、燒香，祈求平安。其中擔經(jīng)就是廟會中很重要的一項活動。經(jīng)挑的構(gòu)造簡單樸實，一根扁擔，由1寸寬5尺長的竹片制成。擔子用彩線纏裹，兩頭分別掛著用布或絹做成的各種飾物：鯉魚寓意年年有余，蓮花寓意吉祥平安，燈籠預(yù)示生活紅紅火火、團團圓圓，花籃象征美滿幸福。

圖1 擔經(jīng)者

擔經(jīng)傳女不傳男，擔經(jīng)者手拿彩扇，身穿道姑服裝，腳穿紅、綠彩鞋，也有的穿彩裝，扎斗篷，頭上多有裝飾。擔經(jīng)時要邊走邊搖扇子，寓意扇走邪氣。身體要隨著擔子的顫動而起舞，舞步比戲曲里的碎步稍大，有“剪子股”、“鐵鎖鏈”等串場形式。擔子要用大拇指托起，食指和無名指與拇指形成合力夾住擔子，以控制拐彎轉(zhuǎn)向的靈活性。國家一級編導(dǎo)胡玉平說：“成武擔經(jīng)反映了人民的生活與愿望，集中了群眾的智慧，融匯了群眾的藝術(shù)才能，是一種獨具特色、藝術(shù)價值很高的民間舞蹈。”擔經(jīng)時要唱經(jīng)歌，《包楞調(diào)》就是其中一首，質(zhì)樸的歌詞加上優(yōu)美的曲調(diào)使其成為最具成武特色的一首民歌。

擔經(jīng)人稱《包楞調(diào)》為包楞戲，歌曲名字因歌詞中的襯詞“包楞楞楞”而得，唱法具有濃郁的地方特色和民間特征。

《包楞調(diào)》唱詞以成武方言為主，常出現(xiàn)“高粱”、“棉花”、“葵花”等比較質(zhì)樸的詞?，F(xiàn)在歌詞中的“月亮地”本是“月明地”（是成武方言中月亮的意思），“白楞楞”的“白”不念二聲“bai”，而是念二聲“bei”?！袄恪弊衷隰斘髂系貐^(qū)的方言中讀音較輕，舌尖非常放松，在唱的過程中要注意此字的輕唱，這是方言的一種表達，也是最能體現(xiàn)這首歌地方特色的字。《包楞調(diào)》的原詞有64段，是由一首詩演變而來，詩為“晴空明鏡，松峰鳳鳴。星亭清靜，景動風輕”。詩中的每一個字按先后順序演變成四段歌詞，每段由四句組成，第一句結(jié)束在“白楞楞”，第二句結(jié)束在“一點紅”，第三句的結(jié)尾則是詩中的字眼，第四句結(jié)束在“緊包楞”（“緊包楞”是緊緊相連、不可分割的意思）。整首唱詞格式新穎、結(jié)構(gòu)嚴密，表現(xiàn)的內(nèi)容十分廣泛樸實。而現(xiàn)在《中國民間歌曲選集》一書中已出版的《包楞調(diào)》的歌詞是在1963年根據(jù)原詞修改的，歌曲名字還曾改為《太陽出來滿天紅》。當時的中國正處于百廢待興的發(fā)展階段，所以新詞綜合了農(nóng)民的生活以及當時的社會狀態(tài)，與原詞相比改去了地方方言，失去了原汁原味的特色，多了幾分政治色彩。

《包楞調(diào)》以擔經(jīng)為載體，在將近1000多年的歷史發(fā)展中，以普通、平淡的方式流傳下來，沒有讓更多的人欣賞到它的美。直到1962年，魏傳經(jīng)——這位被譽為“田埂上的音樂家”發(fā)現(xiàn)了《包楞調(diào)》，并將它發(fā)揚光大。魏傳經(jīng)，1931年出生，家住在成武縣黨集鄉(xiāng)張石店村。1951年，他從成武縣師范學院畢業(yè)后被分配到縣文化館工作。1956年，被選派到山東省藝術(shù)館舉辦的民歌學習班學習，并接受著名音樂家魏占河、苗晶等人的授課，還與著名女歌唱家王音璇同堂學習，了解和掌握了不少山東民歌的演唱及記譜常識。1962年，魏傳經(jīng)對全縣的民歌進行統(tǒng)一收集整理，查訪過程中聽說在大田集鎮(zhèn)小程樓村有一個名叫周金英的老人會唱小曲，就馬上興致勃勃地趕到了她家。幾次登門之后，周金英歡快地唱出了《包楞調(diào)》。經(jīng)過進一步了解，魏傳經(jīng)得知周金英老人的小曲都是跟一些唱琴書唱花鼓的藝人和擔經(jīng)的“善人”學的，說“自己還聽過為琴書伴奏的古箏老藝人演奏的包楞調(diào)曲子，更為動人”。魏傳經(jīng)跟周金英一句一句學唱，回去后又找到了成武一中的音樂老師孫嘯天（已故），兩人共同整理記錄。由于孫嘯天老師已經(jīng)故去，筆者有幸找到了記譜者之一魏傳經(jīng)老人，他現(xiàn)已83歲高齡，向我口述了《包楞調(diào)》的最原始記譜與唱詞。

圖2 筆者與魏傳經(jīng)老人

這時的包楞調(diào)無論歌詞還是歌譜都是最原始的模樣。魏傳經(jīng)在學唱過程中覺得原譜的包楞調(diào)并沒有發(fā)揮出它本有的潑辣與歡快，就把原譜中從最后的“包楞楞”開始的在原譜中加入大量頓音和改為現(xiàn)在的十六分休止，把旋律與節(jié)奏的彈性充分表現(xiàn)出來，使跳進后的級進運動得到淋漓盡致地發(fā)揮。盡情發(fā)揮之后，又巧妙地翻回到起跳音位置上，使人在聽覺和心理上得到極大的滿足與享受。通過節(jié)奏的變化，突出使用頓音和短暫休止，輕巧的旋律一氣貫到底，把感情流程的靜動、緩急、深淺起伏及濃郁的鄉(xiāng)土味和民間花腔特色表現(xiàn)得層次分明、細致入微，制造出耳目一新、曲盡意美的意境，從而將此調(diào)推向奔放、歡快、跳躍、活潑的藝術(shù)高峰。

《包楞調(diào)》問世以來就備受歡迎。1963年2月，包楞調(diào)由成武縣一中的學生宋惠芳學唱，參加八縣文藝匯演，受到群眾的熱烈歡迎；3月，山東省民歌匯演，菏澤地區(qū)民歌手姚月蘭、徐月娟演唱了這首民歌，會后上海唱片廠把姚月蘭演唱的包楞調(diào)錄制了唱片，發(fā)行于國內(nèi)外。1964年5月，山東省歌舞團獨唱演員張瑛在“上海之春”音樂會上演唱《包楞調(diào)》，在音樂界得到好評。1980年，彭麗媛帶著《包楞調(diào)》到北京參加全國民族民間唱法會演，得到了專家和聽眾的一致贊揚。1982年，彭麗媛首次在春節(jié)文藝晚會上演唱了《包楞調(diào)》，引起了學術(shù)界的轟動。此后，彭麗媛隨中國藝術(shù)團出訪北歐六國，將《包楞調(diào)》介紹給了世界。從此，《包楞調(diào)》被學術(shù)界譽為“中國民間的花腔女高音獨唱曲”，填補了我國聲樂史上民間花腔的空白，打破了國外音樂認為只有歐美才有民間花腔的論斷。

《包楞調(diào)》問世后分別由吳碧霞、哈輝、李輝等著名歌唱家多次在春晚上演唱，久唱不衰。同時，《包楞調(diào)》也作為花腔訓(xùn)練曲目編入高等院校音樂題材，古箏曲《包楞調(diào)》被定為民間器樂考級曲目。2006年11月，《包楞調(diào)》作為菏澤市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被市政府公布。2007年1月，《包楞調(diào)》被山東省人民政府公布為第一批省級非物質(zhì)文化保護遺產(chǎn)。2009年1月，中央音樂學院作曲家唐建平教授將《包楞調(diào)》改編為大型交響樂，是繼《金蛇狂舞》之后的又一大型民族交響樂。

如今，《包楞調(diào)》的藝術(shù)和學術(shù)價值已被音樂界公認，成為山東民歌的代表曲目。同時，也打出了一張成武的“金名片”，使民族音樂真正走向了世界。

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