[摘要]本文通過對敦煌佛爺廟灣—新店臺(tái)墓群出土的各種持械人物畫像磚的描述，展示了墓主人非同一般的社會(huì)地位。將這些持械人物畫在畫像磚上埋入地下，也有讓他們在冥界中繼續(xù)服侍墓主人的象征之意。

[關(guān)鍵詞]敦煌；魏晉畫像磚；佛爺廟灣—新店臺(tái)墓群；持械人物

[中圖分類號(hào)]K879.44 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2013）12-0022-02

敦煌綠洲及周圍戈壁保存有各個(gè)時(shí)期敦煌開拓者的大量墓葬，佛爺廟灣—新店臺(tái)墓群即敦煌故城以東三危山前戈壁上的一處大型古墓葬群即是其一。毗鄰莫高窟，整個(gè)墓群東西平均長20公里，南北平均寬5公里，西起鳴沙山的佛爺廟，東至莫高鎮(zhèn)新店臺(tái)村。在這大約100平方公里的范圍內(nèi)分布著大小不等、數(shù)以萬計(jì)的墓葬，時(shí)代分屬西漢、魏晉、唐等時(shí)代，但以魏晉時(shí)期的墓葬數(shù)量為最多。

新店臺(tái)—佛爺廟墓群已發(fā)掘的墓葬顯示，墓葬多為聚族墓，大多有塋圈，塋圈內(nèi)墓葬排列有序，方向大多一致。該墓群墓葬形制較為復(fù)雜，種類繁多。20世紀(jì)90年代，隨著敦煌機(jī)場的擴(kuò)建，在佛爺廟灣、新店臺(tái)等地發(fā)掘清理了一批魏晉時(shí)期的畫像磚墓。這些畫像磚大部分出土于墓葬的照墻，磚面內(nèi)容豐富，繪畫題材大體可以分為以下四類：第一，以各種神靈禽獸為代表的祥瑞和神話傳說，如四神磚即青龍、白虎、朱雀、玄武，還有古代典籍記載的“河圖”、“洛書”、“羽人”等；第二，歷史人物，如具有濃重英雄色彩的“李廣射虎”以及表現(xiàn)“知音”的名士伯牙、子期等；第三，具有佛教文化因素的動(dòng)植物，此類量少且簡單，如白象和蓮花圖案，但它卻透露了意識(shí)形態(tài)方面一些新的文化信息；第四，世俗生活的畫面，如表現(xiàn)墓主人生前生活、莊園生產(chǎn)場景等社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的各種畫面。

門吏、守衛(wèi)、侍仆等持械人物的畫面也較為常見，其意旨顯然是為了表達(dá)墓主人非同一般的身份地位。這些門吏、守衛(wèi)、侍仆等持械人物大都作躬身站立狀，以側(cè)面形態(tài)居多，從衣冠穿著和神態(tài)姿勢很容易識(shí)別他們的身份。這些畫像大都以單幅人物為多，也有在一幅畫像上表現(xiàn)兩個(gè)這類人物的，還有主仆同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)畫面但很明顯仆人所處從屬地位的。盡管如此，繪畫者在表現(xiàn)這類人物時(shí)也并不都是千篇一律，而是盡可能地使其形式多樣化，變化較多的便是這類人物的手持物。手持的物件有彗、帚、勺、劍、樽等，其姿勢形態(tài)也因手持物的不同而有所變化。

2001DFM1出土的擁彗門吏畫像磚（圖1），磚面為一頭戴籠冠、身穿長袍、手執(zhí)長柄彗的侍吏。這一形象和河南南陽出土的漢代畫像石上的擁彗門吏很相近。從傳世文獻(xiàn)看，《史記·孟子荀卿列傳》有騶子游晤諸侯“（燕）昭王擁彗先驅(qū)，請列弟子之座而受業(yè)”的記載，唐司馬貞索引說：“彗，帚也，謂為之掃地，以衣袂擁帚而卻行，恐塵埃之及者，所以為敬也?！笨芍@是一種禮賢下士、敬重長者、傳為美談的古風(fēng)。所以這種畫面描述的是一種古代禮節(jié)，擁彗立門而迎表示把地面打掃得干干凈凈，以恭候長者或賓客的光臨。

2001DFM1出土的捧劍門吏畫像磚（圖2），門吏造型作肅然挺身直立狀，頭戴籠冠，雙目圓視，黑八字須，上身外披大袖衫子，腰部束帶，下身著裈，雙手捧一寬劍于胸前，一副忠于職守、盡心盡責(zé)地衛(wèi)護(hù)墓主人的形象。

87DFM133出土了兩塊執(zhí)勺女婢和持帚男仆畫像磚（圖3、圖4），位于照墻頂部的豎切立磚仿闕造型上，左側(cè)闕柱彩繪執(zhí)勺女婢，右側(cè)闕柱彩繪持帚男仆，形象鮮明，寓意明確。執(zhí)勺女婢頭梳高髻，髻后垂有一髾，耳墜耳環(huán)，身著圓領(lǐng)長衫，腳穿履，雙手曲拱于胸前持一勺。持帚男仆頭戴圓球形氈帽，隆鼻豐面，上唇及下頦均有須，身著交領(lǐng)長衫，腰部束帶，腳著履，雙手持握一長柄帚。這樣一組對稱的侍傭畫像磚是現(xiàn)實(shí)生活的一種情形，反映了墓主人非同尋常的社會(huì)生活場景。

87DFM133還出土了一塊牛首、雞首人身畫像磚（圖5），為照墻頂部的橫切立磚，磚中部繪菱形窗欞，左右兩端分繪牛首、雞首人身像。雞首長喙微張，牛首張口，面面相對，人身著圓領(lǐng)長袍，雙手執(zhí)笏。笏也叫手板，是古代臣屬朝見君長時(shí)所執(zhí)的狹長形板子，通常采用玉石、象牙、竹木等材料制成。《禮記·玉藻》說：“笏，天子以球玉，諸侯以象，大夫以魚須文竹?！逼溟L大約為古尺的2尺6寸，寬3寸，是便于記事備忘用的。又說官員“將適公所，宿齋戒，居外寢，沐浴，史進(jìn)象笏，書畫對命”。此磚畫面中人身雙手執(zhí)笏作迎賓狀，反映的是古代官場的一種禮儀。

圖5 牛首、雞首人身畫像磚

95DFM37出土的進(jìn)食畫像磚（圖6），畫面左側(cè)一老者，頭戴角巾，著袍服，上唇蓄“八”字須，下頦長髯，坐于方塌上。右側(cè)一傭仆亦頭戴角巾，著衫，腳穿翹尖履，上唇、下

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圖6 進(jìn)食畫像磚（線描本）

頦均短須髯，雙手捧樽趨前奉食。95DFM37出土的休閑納涼畫像磚（圖7），畫面左側(cè)為丘形谷堆，右側(cè)一老者戴角巾跽坐。闊面有須髯，著袍服，右手持面涼扇。一僮仆束髻，穿長衫，絲絳束腰，足穿翹尖履，兩臂曲于胸前，臂彎處橫一棍狀物，手持一缽侍立于老者身側(cè)。這兩塊畫像磚分布于墓室之內(nèi)，均反映主仆生活場景，由此可知墓主人應(yīng)是具有相當(dāng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的豪族地主。

95DFM39出土的撮糧畫像磚（圖8），畫面正中為糧堆，右側(cè)一男子頭戴丘形氈帽，手持簸箕作撮糧狀。左側(cè)一女子雙手持樽背向谷堆而立，回首返顧撮糧農(nóng)夫，生動(dòng)地表現(xiàn)了農(nóng)婦送飯后持食具歸去而顧戀農(nóng)夫的生活場景。95DFM37出土的耙糧畫像磚（圖9），畫面中部為一糧堆，左側(cè)一婦女持耙“推引禾谷”。農(nóng)婦身著長衫，頭梳高髻，髻后垂有一髾。畫面右側(cè)一男子頭戴丘形氈帽，雙手持樽向農(nóng)婦趨行。

圖7 休閑納涼畫像磚（線描本）

圖8 撮糧畫像磚（線描本）

圖9 耙糧畫像磚（線描本）

敦煌地區(qū)僻處河西走廊西端，而兩晉尤其十六國時(shí)期政治上的割據(jù)局勢，使敦煌處于一個(gè)十分獨(dú)特的政治、人文社會(huì)環(huán)境中，因而佛爺廟—新店臺(tái)西晉十六國墓葬從墓葬形制到隨葬器物都具有一些不僅有別于中原、甚至異于周邊地區(qū)的鮮明的地方文化特點(diǎn)，尤其以出土精美絕倫的畫像磚最具代表性。敦煌出土的表現(xiàn)魏晉時(shí)期墓主人生前生活、莊園生活場景等社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的部分畫像磚，一般門吏畫像磚都分布在象征莊園崇門危闕的照墻壁面，而其他莊園生活場景的畫像磚卻分布在墓室之內(nèi)。將門吏、守衛(wèi)、侍仆之類的持械人物畫在畫像磚上埋入地下，有讓他們在冥界中繼續(xù)服侍墓主人的象征之意。主人踞坐的悠閑和雍容，觀看仆傭勞作、收獲所獲得的滿足，是墓主轉(zhuǎn)世不舍的更迫切的追求。這既是現(xiàn)實(shí)生活中的一種真實(shí)情形，同時(shí)也是一種巧妙地襯托主題的藝術(shù)表現(xiàn)手法。