[摘要]黑水城出土文物在西夏學(xué)研究中具有非常重要的地位，對其所進行的考古發(fā)掘推動了學(xué)者對西夏社會的深入解析。額濟納地區(qū)史稱“居延”，西夏統(tǒng)治居延地區(qū)時在此建立了黑水鎮(zhèn)燕軍司。通過黑水城出土卷軸畫可以研究西夏服飾，所出經(jīng)文說明了當(dāng)時佛教的盛況，戶籍冊記載了當(dāng)時西夏社會的基層組織、姓氏文化、婚姻嫁娶等情況，出土的日常器皿反映了其飲食習(xí)俗。

[關(guān)鍵詞]黑水城；居延；西夏學(xué)

[中圖分類號]K246.3 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）12-0016-04

西夏王朝是中國中古時期民族進一步融合、封建經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展階段的一個有影響力的王朝，過去由于反映西夏社會的文史、實物資料稀少，使得西夏文化籠罩了一層神秘的氣息。隨著近代中國考古學(xué)的發(fā)展，愈來愈多西夏文物、史志資料的出土，特別是內(nèi)蒙古額濟納旗黑水城西夏文物的考古發(fā)現(xiàn)推動了學(xué)者對西夏社會的深入解析，研究成果頗豐。作為一門有濃郁民族特色的學(xué)科，西夏學(xué)與中華民族文化有著內(nèi)在、緊密的聯(lián)系。

一、額濟納旗黑水城在西夏學(xué)研究中的重要地位

西夏王朝的締造者黨項族是我國古代北方少數(shù)民族羌族的一支，早期生活在青海省東南部黃河一帶過著游牧生活。唐中后期，黨項人結(jié)束了氏族原始游牧生活，輾轉(zhuǎn)遷至今四川及陜西、甘肅的交界處，加快了社會封建化進程，逐漸發(fā)展形成一個以夏州（今陜西橫山縣西）為中心的地方割據(jù)勢力。宋初，占據(jù)靈州（今寧夏靈武）之后，建立了鞏固的根據(jù)地，宋寶元元年（1038年，夏天授禮法延祚元年）十月十一日，元昊正式立國。西夏疆域的東部、南部是土質(zhì)肥沃、利于種植的黃土高原和自古以來就有“塞上江南”美譽的寧夏平原，賀蘭山亦在其境內(nèi)；北部是蒙古高原，中間有富甲一方的河套平原、宜農(nóng)宜牧的阿拉善高原；西部是青藏高原的北緣，這里有祁連山雪水澆灌的被譽為糧食生產(chǎn)基地的河西走廊。

1000年前，黨項族在西北建立西夏王朝，統(tǒng)治西北地區(qū)達兩個世紀，創(chuàng)造了輝煌燦爛的民族文化，對宋、遼、金以及回鶻、吐蕃的關(guān)系也產(chǎn)生了重大影響。公元1227年，蒙古滅西夏，使西夏文物典籍遭到大規(guī)模破壞，西夏文明也漸漸淹沒在了歷史的洪濤巨浪中。黨項人遂成為蒙元屬民，被稱為“唐?！保瑢偕咳?，失去了獨立生活的地域，不得不與其他民族間錯雜居，從而漸漸為藏族、蒙古族、回回等族所同化，經(jīng)明、清而消亡，西夏王朝也成為世人不知的“神秘王朝”。

1804年，西北史地學(xué)家張澍在甘肅武威發(fā)現(xiàn)了砌封多年的重修護國寺感通塔碑（西夏碑），由此拉開了西夏文史資料研究的序幕。

1908年初春，俄國科茲洛夫探險隊在內(nèi)蒙古額濟納旗黑水城掠走了一批西夏文獻。1909年，科茲洛夫的探險隊再次來到黑水城，6月12日，他打開了距黑水城西城門500米、建于西夏時期的輝煌舍利塔，將其中的西夏文物席卷而走?？破澛宸虻谝淮螏ё吡?0個郵箱的文物，第二次從輝煌舍利塔中帶走了2000多冊西夏文書、300多幅佛像，雇傭近百峰駱駝駝運文物，把真人大小的佛像埋了起來，待以后再來取。他運回俄國的文物，有3500多個編號的藏于冬宮博物館，8000多個編號的藏于圣彼得堡東方研究所。這批文獻主要是西夏文，也有部分漢文和梵文，文獻年代可確定為西夏和元朝時期，保存有較豐富的社會文書，內(nèi)容包括歷書、醫(yī)書、卜卦書、契約、賬冊、戶籍冊、律書、訴訟文件、官府呈文等，對人們認識西夏和元朝的政治、經(jīng)濟、法律、民間貿(mào)易及天文醫(yī)藥發(fā)展有重要的史料價值?？破澛宸蜻@兩次發(fā)掘黑水城的成果一經(jīng)公布，震驚了世界，也使英國、美國、瑞典和日本的探險家紛至沓來。英藏黑水城文獻現(xiàn)存于英國國家圖書館東方部，共計7000多件，也是被英國探險家斯坦因從額濟納黑水城掠走的。

新中國成立以后，黑水城、綠城等地再次發(fā)現(xiàn)不少西夏文文獻，使西夏學(xué)研究更為豐富。

西夏滅亡后，元朝并未將其載入史冊，只是以傳的形式附綴。作為西夏境內(nèi)官方使用的西夏文也慢慢變成一種死文字，20世紀二三十年代，一批國學(xué)大師傾注心血，為中國西夏學(xué)奠基，1932年1月，出版了《國立北平圖書館館刊》（西夏文專號），薈萃中外西夏學(xué)專家、學(xué)者的研究，有對黑水城的考古介紹、西夏文文獻釋文、西夏文文獻目錄、西夏文佛經(jīng)目錄的編輯、譯介西方著述，成為當(dāng)時西夏學(xué)的一次盛會。60年代初，在中國社會科學(xué)院民族研究所逐漸形成西夏學(xué)研究基地。80年代后，國內(nèi)對俄藏黑水城西夏文獻的研究更為重視。隨著對科茲洛夫從黑水城帶走的西夏文字典《文?！泛汀兑敉返姆g與研究，已經(jīng)達到能基本譯釋西夏文文獻原文的水平。90年代，中、俄雙方共同合作出版了《俄藏黑水城文獻》，同時西夏學(xué)的學(xué)術(shù)交流活動頻繁。2006年，在內(nèi)蒙古額濟納旗黑水城召開國際學(xué)術(shù)研討會，有力地推動了西夏學(xué)的進展。作為一門有濃郁民族特色的學(xué)科，西夏學(xué)與中華民族文化有著內(nèi)在的、緊密的聯(lián)系，西夏學(xué)的發(fā)展可為弘揚中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化做出特殊的貢獻，額濟納旗黑水城出土的西夏文文獻使世界性的西夏學(xué)研究進入科學(xué)殿堂。

二、西夏統(tǒng)治居延地區(qū)的背景及黑水鎮(zhèn)燕軍司的職能

額濟納地區(qū)史稱“居延”，自石器時代就有了人類的活動，是中原民族與游牧民族碰撞與融合的地方之一。居延位于河西走廊與漠北草原之間的戈壁沙漠中，同時處于東進銀川、西去哈密東西大道的十字路口，東鄰巴丹吉林沙漠北緣，西界馬鬃山地，南通河西走廊，北近戈壁沙磧。古弱水（今額濟納河）流經(jīng)巴丹吉林沙漠形成的約300公里的天然綠色長廊成為北可抵漠北、南可直入河西走廊地區(qū)的重要通道。

在地理位置上，居延自古是河西走廊的北方門戶，從漢朝起就是匈奴等少數(shù)民族南下河西走廊所必經(jīng)之地。漢武帝占領(lǐng)居延，修筑了東接陰山、南連酒泉的防御體系。魏晉南北朝時由前涼、前秦、北魏、北周等地方割據(jù)勢力占據(jù)，唐時曾在這里設(shè)置“安北都護府”，后為吐蕃、回鶻的領(lǐng)地。公元926年，遼占領(lǐng)居延地區(qū)。宋天圣六年（1028），元昊領(lǐng)兵大敗回鶻，占領(lǐng)甘州（今甘肅張掖）、涼州（今甘肅武威），隨后瓜州（今甘肅安西縣）、沙州（今甘肅敦煌）相繼歸夏，西夏占據(jù)整個河西走廊，推斷此后不久居延即在西夏的統(tǒng)治中。

居延地區(qū)地理位置顯著、軍事意義重大，西夏在建立之初就于大慶元年（1036）置黑水鎮(zhèn)燕軍司駐扎居延地區(qū)統(tǒng)領(lǐng)居延事務(wù)。據(jù)《宋史》記載，西夏在初建時期，李元昊稱帝后，仿照宋朝“廂”、“軍”的設(shè)置，對西夏全境的軍隊進行過重大的調(diào)整和規(guī)范，確定兵制，以黃河為界，把西夏全境分為左、右兩廂，黑水鎮(zhèn)燕軍司為右?guī)?，全國共設(shè)十二監(jiān)軍司，各立軍名，駐防在各軍事要地。十二監(jiān)軍司建立之后，逐漸演變成了地方政府最重要的機構(gòu)，對居民實行區(qū)域性統(tǒng)治。監(jiān)軍司的職能除軍事防御征戰(zhàn)及對內(nèi)維持治安、鎮(zhèn)壓反抗外，還有不少行政職能，如接受僧人及俗人等投奔、傳喚、催促差人、催繳納糧、遷轉(zhuǎn)官畜谷物、管理牲畜等，黑水鎮(zhèn)燕軍司的職能亦如其他監(jiān)軍司。西夏監(jiān)軍司的數(shù)目后來又有所增加，在西夏中期天盛年間增至17個軍司。

三、黑水城出土卷軸畫中的供養(yǎng)人服飾

埃爾米塔什博物館（冬宮博物館）是俄羅斯享譽世界的超一流美術(shù)館，現(xiàn)藏有科茲洛夫帶走的黑水城出土的3000多個編號的文獻，其中有一幅12世紀的卷軸《阿彌陀佛來迎》絹本。此本長125厘米、寬64厘米，在絹本左下方有男女兩位供養(yǎng)人，所繪的人物形象都取自當(dāng)時真人形象。男子臉型方圓，目長嘴小，體態(tài)修長，身著圓領(lǐng)青灰色長袍，腰束帶，具有西夏官服的特點；雙手握持如意，唯發(fā)型不是“禿發(fā)”，而是覆發(fā)下垂至耳際露耳，沒有與中原男子一樣挽髻。黨項原先是披發(fā)，或者蓬首。元昊自稱是鮮卑族的后裔，于顯道二年（1033）下“禿發(fā)令”，元昊“先自禿其發(fā)，然后下令國中，使屬蕃尊此，三日不從，許眾共殺之，于是民爭禿其發(fā)”。①男子也留發(fā)，卻不像中原宋朝人那樣把頭發(fā)綰成發(fā)髻簪在頭頂，而是只剃掉中間的頭發(fā)，將剩余頭發(fā)編成小辮垂于兩側(cè)或散落于四周。此男供養(yǎng)人留長發(fā)，自開國皇帝李元昊為追憶先祖在全國實行禿發(fā)令后，現(xiàn)存表現(xiàn)西夏禿發(fā)習(xí)俗的實物資料很少，禿發(fā)令實際實施的情況還是一個值得進一步探討的問題。女供養(yǎng)人臉型圓潤，目長嘴小，著棗紅色褙子，梳高髻并戴蓮蕾形冠，冠分四瓣，冠邊有紋式，冠側(cè)附配飾，挽髻垂肩。元代詩人馬祖掌《河西歌》中描述西夏女子：“賀蘭山下河西地，女郎十八梳高髻。茴根染衣光如霞，卻召霞縣作夫婿。”從中略窺出黨項族婦女審美受到回鶻貴族婦女服飾的影響。從出土的西夏供養(yǎng)人畫中女施主所飾服飾中看，可知黨項婦女們喜穿那時很流行的一種直領(lǐng)對襟、左右腋下開長衩、衣服長到腳面名叫褙子的長袍。

另藏一幅絲質(zhì)卷軸《水月觀音》，絹本的右下角繪山坳的一處平地上四個西夏男子演奏、跳舞的娛樂場景。四男子中有一似觀眾的和一演奏豎琴的半側(cè)身，兩人禿發(fā)式樣為頭頂及后腦頭發(fā)剔去，前額留劉海，兩鬢各留一綹頭發(fā)垂于耳前；一演奏長管樂器的男子只見背影，頭戴斗狀圓頂帽，露半個禿發(fā)的后腦勺；另一舞者也是背影，禿發(fā)只至耳際上方，半個后腦勺至頭頂蓄發(fā)，引人注目的是，他還扎兩個長及肩部的小辮子。兩名演奏者及舞者身著青綠色窄衣寬褲，觀者著紅色窄袖長袍，四人皆足蹬短靴。

黨項人立國之前已熟練掌握木質(zhì)的刮布刀和石質(zhì)的紡輪紡織一些氈、毯、衣服、巾帽、襪子之類的生活用品。由于毛織業(yè)所需要的原料可以就地取材、工序簡單、易于操作，一般民眾隨時隨地都可以制作，皮、毛制的衣物為黨項族的傳統(tǒng)服飾。黨項人的審美追求在與中原王朝頻繁地接觸、貿(mào)易、交聘中雖已逐漸漢化，并受到吐蕃、回鶻等周邊民族的影響，但還是保留著游牧文化心理，喜歡穿戴皮毛。從黑水城出土的《天盛改舊新定律令》中可以看出，西夏政府從顏色上對各階層所著服飾進行規(guī)定，權(quán)貴著紫、紅色，庶民著青、綠色，以區(qū)分貴賤。服飾的種類也與中原一樣非常豐富，黑水城出土的西夏漢文本《雜字》一書“衣物部”中將服飾分為公服、披襖、褙心、褙子、汗衫、襯衣、腰繩、束帶、皂衫、手帕、羅衫、蟬衣、綽繡、大袖、袈袋、繡褲、繡袩、寬褲、窄褲、袈裟、披氈、睡襖、征袍、三袩、褐衫、毰襖等。②

四、從黑水城出土經(jīng)文看西夏佛教盛況

黑水鎮(zhèn)燕軍司是一座被濃郁生活氣息包裹著的軍事防御性城市，城里城外都有誦佛的聲音。西夏是一個多民族的王朝，也是一個多種宗教流行的國度。③黨項人最初是自然崇拜和鬼神信仰，巫術(shù)流行。西夏建國后，受周邊影響，統(tǒng)治者大力提倡佛教，佛教成為西夏最主要的宗教。俄羅斯圣彼得堡東方研究所藏有科茲洛夫從黑水城帶去的不同版本的西夏佛經(jīng)近千種。但同時，在西夏境內(nèi)，道教也一直在流傳。西夏形成了以佛教為主，佛教與道教、原始宗教并存的局面，并產(chǎn)生了異常絢爛的文化。作為一個多民族的、獨立的國家，西夏需要一套自己的書寫系統(tǒng)翻譯佛經(jīng)。公元1038年，在國主李元昊的指令下，這個特殊的翻譯組織由有翻譯經(jīng)驗的回鶻僧人指導(dǎo)，開始把漢文佛經(jīng)《蓮華經(jīng)》翻譯為西夏文。陸續(xù)用西夏文翻譯好的佛經(jīng)很快傳播到了大后方的黑水鎮(zhèn)燕軍司。黑水城出土的西夏佛教文獻中有一幅連環(huán)插圖版畫，講述了一個男子為女兒的婚宴屠宰了很多羊。死后，閻王判決他要大量地翻印并向信徒散發(fā)《金光明經(jīng)》，這樣才可被寬恕和還陽。佛教信徒和僧侶們在黑水城的城里城外修建了許多佛塔寺廟，西夏城西城墻附近的密檐式佛塔、城外被科茲洛夫所稱的“輝煌舍利塔”及綠城的綠廟、紅廟等都是西夏時期修建的。

在當(dāng)時僧侶們享受著特權(quán)，可以免稅，犯罪后處罰也較平民輕。同時，西夏的法律規(guī)定只有寺院的裝飾可以和皇宮一樣使用雕塑和彩瓦。此外，西夏崇尚黃色，在色彩方面，只有僧侶才配和王公貴族一樣穿黃衣。西夏國對成年男子的情況都登記在冊，如果一位成年男子想出家，必須得到出家功德司的批準，并要進行特殊的培訓(xùn)，并且年齡適合、身體健康的人才有資格出家。僧人們在黑水城享有很高的地位，寺院占有大片的土地，因為不納租稅，僧人們要比一般百姓富裕。所以，到了西夏后期寺院成為向外貸糧的大戶。

五、從黑水城出土戶籍冊看西夏的社會生活

黑水鎮(zhèn)燕軍司是一個邊長238米的正方形城，按照西夏的社會組織，這里十戶一小甲，五小甲一小監(jiān)，兩小監(jiān)為一農(nóng)遷溜，每個農(nóng)遷溜100戶?！稗r(nóng)遷溜”是西夏時期基層社會組織，相當(dāng)于中原的“里”，黑水城的社區(qū)組織已經(jīng)完善。西夏社會實行全民（丁）皆兵的征兵制度，其中的“溜”是軍隊的基層組織。軍隊的“溜”與鄉(xiāng)里組織“遷溜”有密切關(guān)系，可能平時為“遷溜”，戰(zhàn)時為“溜”。 從西夏法典規(guī)定可知，遷溜不是政府機構(gòu)，而是民間社區(qū)組織；負責(zé)人不是政府官員，而是從民間選拔的管理人員。

科茲洛夫1909年從黑水城掠走的這批西夏文物中有一冊西夏文草書的戶籍文書是黑水城的一個農(nóng)遷溜的戶籍冊。④“饒尚鐵百”這個黨項人是這個農(nóng)遷溜的負責(zé)人，但他管轄的僅有79戶。看來一遷溜100戶僅是政府原則上的規(guī)定，具體每一遷溜管轄的戶口可能還是以當(dāng)?shù)鼐用顸c的情況而定，可以少于法律規(guī)定戶數(shù)?！梆埳需F百”的權(quán)限很多，包括對所轄住戶戶口、土地、牲畜及其他財產(chǎn)的登記，編制、申報鄉(xiāng)里籍賬，負責(zé)催繳租稅，組織開渠、修渠等。西夏遷溜還有一種職能，就是對西夏基層軍事組織人員的登記和管理。這種不同于中原地區(qū)的特殊職能與西夏征兵制度有密切關(guān)系。

“饒尚鐵百”管理的這個遷溜里共計220人，大多為黨項人。黨項人多為復(fù)姓，如平尚、律移、千叔、沒羅、嵬移、酩布、居地、耶酉、千玉、耶和等。這一個遷溜里黨項人的取名也很有生活氣息，有的名字帶有祈福、祥和的色彩，如壽長有、福有寶、吉祥等；有的帶有月份，如正月金、五月金、七月犬、九月鐵、十月盛等；有的因為佛教為國教則帶有佛教色彩，如般若山、般若樂、三寶茂等；有的可能是正話反說或是取這種名字好養(yǎng)活，帶有蔑視或動物的稱呼，如善月奴、奴寶、瑞犬、老房犬、驢子有、雨鳥等，甚至女人也有這類名字，如樂盛犬、犬百金、犬婦寶等，而且兄弟或姐妹名字多不排行，甚而父子、母女名字可以不避諱排行，這與中原的儒家思想有所不同。

經(jīng)過與漢民族的長期交融，在西夏境內(nèi)只要經(jīng)濟條件尚可，黨項男子可以一夫多妻，并且番漢可以通婚。在饒尚鐵百管理的遷溜里，有一個叫千玉吉祥有的黨項人就娶了兩房，一個是漢族，叫翟氏五月金，另一個沒有明確記載，據(jù)推測可能是黨項族，叫梁氏福有。黨項族早期流行“收繼婚”，后來隨著社會制度的發(fā)展，“收繼婚”退出歷史舞臺，與中原的“父母之命，媒妁之言”一樣，成婚者須明媒正娶，⑤男方準備聘禮，女方準備嫁妝。女孩子長至13歲就有媒人上門提親，一般以15歲作為男女的婚齡。西夏婚俗買賣婚姻盛行，⑥政府對聘禮、嫁妝都以法律形式按照地位高低做了限制，不同于中原的“嫁娶必多取資”。在生產(chǎn)力落后的西夏境內(nèi)，這一規(guī)定有利于社會的穩(wěn)定。政府還規(guī)定訂婚后三年內(nèi)男方必須迎娶，否則官府要給予處罰。如果男方承擔(dān)不起聘禮，可在女方家無償打三年工以抵聘禮，然后迎娶。西夏的婚禮也是由“納禮、食價、婚價、嫁妝、迎媳”⑦等一系列締結(jié)婚姻的環(huán)節(jié)構(gòu)成，熱鬧而又隆重，結(jié)婚的日子也要擇“吉日送迎”，親家雙方都要大擺喜酒。西夏社會對非婚生子女較為寬容，“凡育女稍長，靡由媒約，暗有期會，家之不問”，《天盛律令》規(guī)定：“諸人取妻，后與他人行淫亂而懷有雜子女者，不許取狀尋問?！雹嗟腔樯优鐣匚惠^普通人低，沒有繼承官位和軍職的資格。

六、從黑水城出土日常器皿看西夏的飲食習(xí)俗

額濟納博物館陳列有一批西夏時期的瓷器。這些瓷器敦實，厚胎，釉色以黑褐釉見長，器型有常見的盆、壺、罐、高足黑釉碗等，比較明顯的器物特征是在腹部飾以剔刻花草紋飾，與同一時期的中原瓷器風(fēng)格上迥然不同。這批西夏瓷器中有一件直徑34厘米、刻有“辛亥年官□務(wù)置王”的黑釉扁壺十分引人注意，“扁壺”多為馬背民族所使用，用來裝水、酒或奶。西夏人普遍喜歡飲茶喝酒，喝茶是一天中不可缺少的生活內(nèi)容，冬天御寒，夏天消暑，還有助于消化。喝酒也是其生活中不能分離的一部分，但凡聚會、紅白喜事、出戰(zhàn)征討，都要取酒痛飲并一醉方休。平時人們多以肉食、奶酪、面食為主，宰殺牲畜后還保留著“割鮮而食”即吃生肉的習(xí)慣，遇到收成不好的年景，百姓靠野菜度日。農(nóng)牧并重是西夏社會經(jīng)濟的特色，黨項族人民在與中原的頻繁交往中已熟練掌握農(nóng)作物種植。西夏統(tǒng)治時期在黑水城的西南及綠城周邊開鑿了新渠、律移渠、習(xí)盼渠等多條水渠灌溉農(nóng)業(yè)，在漢代屯田的基礎(chǔ)上繼續(xù)開墾種植小麥和雜糧，同時也發(fā)展畜牧業(yè)。

西夏后期，社會動蕩，蒙古大軍的西征更是讓黑水城處在社會最底層的百姓生活雪上加霜。公元1126年2月，成吉思汗在最后一次率領(lǐng)蒙古大軍出征西夏的途中奪取了黑水城，并將其作為自己的一個軍事?lián)c繼續(xù)使用，這使得黑水鎮(zhèn)燕軍司的大批西夏文物得以保存。公元1127年，西夏陷落于蒙古的鐵騎之下，為報復(fù)西夏軍隊的頑強抵抗，蒙古軍隊進行了屠城，大批西夏文獻、文物遭到毀損。自元朝滅西夏后，在西夏故地，西夏文字已不再為官方使用，逐步被廢棄。元朝統(tǒng)治者不斷將征服地中亞、西域的穆斯林和南宋漢族居民遷入西夏故地屯田耕作，而黨項人也不再說黨項語，客走他鄉(xiāng)，逐漸融入其他民族，完完全全地退出了歷史舞臺。黑水城遺址中保留了西夏時期豐富的文化遺存，出土的數(shù)以萬計的西夏文物，為研究西夏的民族、文化、藝術(shù)、社會經(jīng)濟、社會組織、科學(xué)技術(shù)、禮儀風(fēng)俗，以及當(dāng)時佛教盛況等提供了豐富而珍貴的實物資料，由此產(chǎn)生了一門新的國際性學(xué)科——西夏學(xué)。

①湯開建：《西夏“禿發(fā)”考》，《西北民族研究》，2003年第2期。

②史金波：《西夏漢文本〈雜字〉初探》，《中國民族史研究》（二），中央民族學(xué)院出版社1989年版。

③⑥史金波：《西夏社會》，上海人民出版社2007年版，第546頁、第722～744頁。

④史金波：《西夏戶籍初探——4件西夏文草書戶籍文書譯釋研究》，《民族研究》，2004年第5期。

⑤黃振華、聶鴻音、史金波：《番漢合時掌中珠》，寧夏人民出版社1989年版，第34頁。

⑦李娜：《略論西夏婦女的法律地位》，《內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》，2011年第2期。

⑧史金波、聶鴻音、白濱譯注：《天盛改舊新定律令》，第8“燒傷殺門”，《中國傳世法典》之一，法律出版社1999年版，第296頁。