[摘要]人們對(duì)于中國(guó)古代婦女地位的認(rèn)知往往定位于男性附庸。近年來(lái)，隨著出土簡(jiǎn)牘對(duì)于相關(guān)史料的補(bǔ)充，向我們更多地展示了普通基層女性的生活情貌，尤其是生活于西漢時(shí)期的寡妻這一社會(huì)弱勢(shì)群體當(dāng)時(shí)具體的生活狀態(tài)。在當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)、社會(huì)背景之下，寡妻擁有財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)和分配權(quán)，有較大的自主性與獨(dú)立性，受國(guó)家和政府的關(guān)注及保護(hù)。從西漢中后期開始，寡妻的特權(quán)逐漸喪失，慢慢從屬于傳統(tǒng)禮教評(píng)價(jià)體系。

[關(guān)鍵詞]簡(jiǎn)牘；西漢；寡妻；女性地位

[中圖分類號(hào)]K877.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2013）12-0014-02

一、傳統(tǒng)道德領(lǐng)域?qū)哑薜脑u(píng)價(jià)

《禮記·王制》有云：“少而無(wú)父者謂之孤，老而無(wú)子者謂之獨(dú)，老而無(wú)妻者謂之矜（鰥），老而無(wú)夫者謂之寡?！雹佟肮选边@一名詞古已有之。寡妻作為女性中的一個(gè)特殊族群，歷來(lái)在婦女史的研究中備受關(guān)注。但是因?yàn)閭魇赖浼挠涊d往往側(cè)重于男性，關(guān)于女性的記載微乎其微，因此對(duì)寡妻這一特殊女性族群的認(rèn)知，往往停留在傳世典籍中有關(guān)女性有限的篇章描寫中。也正因如此，大多數(shù)現(xiàn)代人的眼中，對(duì)于寡妻的理解，也停留于“三貞九烈”等男性評(píng)價(jià)體系中的女性觀?！柏懝?jié)”也成為歷來(lái)圍繞著寡妻生活描述的公式化代名詞、評(píng)定寡妻社會(huì)地位的標(biāo)桿。不可否認(rèn)，“貞節(jié)”這一名詞是皇權(quán)在道德領(lǐng)域的延伸。隨著皇權(quán)的加強(qiáng)，對(duì)于女性道德和女性價(jià)值觀作出的定位是在社會(huì)關(guān)系變革、君主制不斷完善的背景下產(chǎn)生的，因此，加入“貞節(jié)”元素建立而成的新禮制也確實(shí)形成了對(duì)于女性，尤其是寡妻的約束與鉗制。

二、簡(jiǎn)牘材料對(duì)西漢寡妻財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)和支配權(quán)的反映

近年來(lái)，隨著出土簡(jiǎn)牘的大量增加、史學(xué)界的日益關(guān)注，諸多前所未見的鮮活的女性資料在簡(jiǎn)牘研究中涌現(xiàn)出來(lái)，使得我們?cè)谘芯抗糯绕涫乔貪h時(shí)期婦女生活情態(tài)方面獲得了寶貴資料。通過對(duì)簡(jiǎn)牘材料的分析，可以推測(cè)出在西漢時(shí)期寡妻具備財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)甚至是支配權(quán)，這一點(diǎn)與我們傳統(tǒng)的認(rèn)知大相徑庭。在張家山漢簡(jiǎn)《二年律令》中的《奏讞書》中有記載：“故律曰：死夫（？）以男為后。毋男以父母，毋父母以妻，毋妻以子女為后?！保ň幪?hào)21）《奏讞書》是當(dāng)時(shí)的議罪案例匯編，因此引用一些當(dāng)時(shí)的法律條文。從上述條文中我們可以得出丈夫亡故以后，寡妻在家庭財(cái)產(chǎn)的承繼中有第三繼承人的位置。關(guān)于這一點(diǎn)，在《二年律令·置后律》中簡(jiǎn)379“死毋子男代戶，令父若母，毋父母令寡，毋寡令女，毋女令孫。毋孫令耳孫，毋耳孫令大父母，毋大父母令同產(chǎn)， 同產(chǎn)子代戶，必同居數(shù)。棄妻子不得與后妻子爭(zhēng)后”等記載中也可以得到佐證。

《二年律令·置后律》記載：“寡為戶后，予田宅，比子為后者爵。其不當(dāng)為戶后，而欲為戶以受殺田宅，許以庶人予田宅。毋子，其夫；夫毋子，其夫而代為戶。夫同產(chǎn)及子有與同居數(shù)者，令毋貿(mào)賣田宅入贅。其出為人妻若死，以次代戶?！保ǖ?86～387簡(jiǎn)）從這條簡(jiǎn)牘中我們可以看出，不論是第一繼承人（亡夫之子）還是第二繼承人（亡夫的父母）成為新的戶主繼承了丈夫的財(cái)產(chǎn)，作為寡妻都可以分到相應(yīng)的田產(chǎn)房產(chǎn)，但是標(biāo)準(zhǔn)是按照庶人給予的。其不能按照亡夫的品階和爵位享受繼承權(quán)，但本身所獲得的庶人標(biāo)準(zhǔn)的遺產(chǎn)依舊可以保障正常生活。假設(shè)寡妻成為了戶主，那么她首先可以承繼丈夫的產(chǎn)業(yè)，對(duì)其進(jìn)行管理，對(duì)于產(chǎn)業(yè)擁有支配權(quán)。寡妻繼承權(quán)受到保護(hù)之余和她一同居住的亡夫的兄弟姐妹具有監(jiān)督權(quán)，即寡妻不能變賣田產(chǎn)，也不能招婿入贅。在上述情況下，寡妻保有亡夫財(cái)產(chǎn)的管理權(quán)，除非寡妻再嫁，才意味著她對(duì)亡夫財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的放棄，家庭中其余繼承人再按照繼承順序進(jìn)行財(cái)產(chǎn)繼承。

湖北荊州高臺(tái)18號(hào)漢墓出土的木簡(jiǎn)《告地書》中也記載了寡妻戶主的情況 ：“七年十月丙子朔庚子，中鄉(xiāng)起敢言之：新安大女燕自言，與大奴賈、乙、大婢妨徙安都，謁告安都受（名）數(shù)，書到為報(bào)，敢言之。十月庚子，江陵龍氏丞敬移安都丞。亭手?！保竞?jiǎn)編號(hào) M18）這里的七年指的是漢文帝前元七年，也就是公元前173年，有一位新安的叫作燕的“大女”（成年女性）來(lái)到安都辦理戶口遷移的手續(xù)，其重要信息在于此簡(jiǎn)附件中寫明燕的身份是“新安戶人大女燕，關(guān)內(nèi)侯寡”?？梢缘弥嗍且幻哑?，與上文的張家山漢簡(jiǎn)中的內(nèi)容相鑒別可知其很可能就是以亡夫遺產(chǎn)繼承秩序中的第三繼承人的身份取得了亡夫財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)，并且成為了新的戶主。戶主這一身份向我們展示的不僅僅是燕在家庭經(jīng)濟(jì)中的財(cái)產(chǎn)支配權(quán)，更是社會(huì)地位的象征。這也表明在西漢時(shí)期寡妻在經(jīng)濟(jì)上與社會(huì)上都得到政府的認(rèn)可，在正常的社會(huì)秩序之中絕非簡(jiǎn)單的從屬附庸地位。

甘肅武威磨咀子漢墓出土的《王杖詔書令》簡(jiǎn)冊(cè)從另一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)出政府對(duì)于寡妻的關(guān)注：“年六十以上毋子男，為鯤（鰥）；女子年六十以上毋子男，為寡。賈市毋租，比山東?！贝撕?jiǎn)顯示年齡在60以上喪夫無(wú)子的寡妻，如果從事經(jīng)營(yíng)販賣將被免除租稅。筆者推測(cè)寡妻從事經(jīng)營(yíng)販賣的主要資本可能就是源自于對(duì)亡夫財(cái)產(chǎn)的繼承。政府對(duì)于寡妻的撫恤在傳世典籍中也不乏記載，《漢書·文帝本紀(jì)》云：“今廑身從事，而有租稅之賦，是謂本末者無(wú)以異也，其于勸農(nóng)之道未備。其除田之租稅。賜天下孤寡布帛絮各有數(shù)?！眰鹘y(tǒng)史料和簡(jiǎn)牘相互印證，由此看出寡妻的權(quán)益不僅在法律上受到保護(hù)，同時(shí)還受到政府的關(guān)注和撫恤。

此外，1985年，在江蘇省揚(yáng)州市儀征胥浦101號(hào)西漢墓出土《先令券書》也反映了西漢時(shí)期寡妻對(duì)亡夫遺產(chǎn)繼承的狀況?！断攘钊瘯肥且晃桓叨祭锏睦蠇炛炝柙谥夭〈刮r(shí)所立下的遺囑：

元始五年九月壬辰朔辛丑。高都里朱凌居新安里，甚疾其死；故請(qǐng)縣鄉(xiāng)三老、都鄉(xiāng)有秩、左、里師田譚等為先令券書。

凌自言：有三父，子男女六人，皆不同父。欲令子各知其父家次：子女以君、子真、子方、仙君，父為朱遜；弟公文，父吳衰近君；女弟弱君，父曲阿病長(zhǎng)賓。

嫗言：公文年十五去家自出為姓，遂居外，未嘗持一錢來(lái)歸。嫗予子真、子方自為產(chǎn)業(yè)。子女仙君、弱君等貧毋產(chǎn)業(yè)。五年四月十日，嫗以稻田一處、桑田二處分予弱君；波田一處分予仙君，于至十二月。公文傷人為徒，貧無(wú)產(chǎn)業(yè)。于至十二月十一日，仙君、弱君各歸田于嫗；嫗即受田，以田分予公文：稻田二處，桑田二處，田界易如故；公文不得移賣田予他人。

時(shí)任知者：里師、伍人譚等及親屬孔聚、田文、滿真。先令券書明白，可以從事。

從《先令券書》中我們首先得到的直觀信息是老年寡妻朱凌改嫁過三次，生有六個(gè)子女，其擁有訂立遺囑、支配財(cái)產(chǎn)的權(quán)力。在這三次婚姻關(guān)系中，她或許就曾以寡妻的身份改嫁他人，可是她并沒有像我們傳統(tǒng)認(rèn)知中的那樣遵循“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的“三綱五常”，也沒有被貞節(jié)的名義所限而放棄追求婚姻選擇的權(quán)力，反而在家庭中擔(dān)當(dāng)不可或缺的、宛如主要決策人的形象，掌握著家族中的財(cái)產(chǎn)分割和遺囑設(shè)立的權(quán)利。由此可見在當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)背景之下，寡妻擁有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)和支配權(quán)，有權(quán)經(jīng)營(yíng)販賣，有權(quán)改嫁，也受到國(guó)家和政府的關(guān)注。可以說(shuō)西漢前期的寡妻是具備一定的自主性與獨(dú)立性。

三、寡妻特權(quán)的喪失逐漸從屬于傳統(tǒng)禮教評(píng)價(jià)體系

隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的深刻變革，以“三綱五?！睘楹诵牡纳鐣?huì)倫理道德逐漸完善起來(lái)，貞節(jié)觀念更加深入人心。由此，女性社會(huì)地位日益下降，作為男權(quán)社會(huì)從屬的角色扮演更加明顯，人們針對(duì)女性的評(píng)價(jià)系統(tǒng)，也產(chǎn)生了由以膽智才華為重向貞順節(jié)義為重的轉(zhuǎn)變過程。漢宣帝神爵四年（前58）就曾頒發(fā)“貞婦順女帛”詔，來(lái)表彰守節(jié)的寡妻，對(duì)貞婦的產(chǎn)生進(jìn)行政治和社會(huì)輿論上的引導(dǎo)。以后在儒家學(xué)者劉向的筆下，將這種趨勢(shì)清楚地表現(xiàn)出來(lái)。劉向所編纂的《列女傳》一書中，將其所收錄的女性人物分為“母儀”、“賢明”、“仁智”、“貞順”、“節(jié)義”、“辯通”、“孽嬖”七個(gè)章節(jié)，其中“母儀”、“賢明”、“仁智”、“辯通”雖然都在說(shuō)女性的才智膽略，但是從“貞順”、“節(jié)義”等章節(jié)中已經(jīng)可以明顯看出《列女傳》較之之前文獻(xiàn)中的女性人物記述已有不同，其對(duì)于女性的衡量標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不僅僅是才智，而是更看重女性的貞節(jié)。

《列女傳》以男性為中心的性別等級(jí)觀念進(jìn)而在教育中也有延伸，對(duì)于貞操禮制觀念進(jìn)行書面規(guī)范化的官方指導(dǎo)文件《白虎通義》、班昭的《女誡》等也產(chǎn)生了，“不能改嫁” 的絕對(duì)化以政府的名義提升到了綱領(lǐng)化的地步。強(qiáng)調(diào)夫妻之間的尊卑、主次、等級(jí)，為傳統(tǒng)禮教做宣傳，在極大程度上是對(duì)女性，尤其是對(duì)寡妻這一本就處于社會(huì)弱勢(shì)的群體的歧視和不公平對(duì)待，對(duì)于“貞?！钡囊髢叭怀蔀閷?duì)寡妻、對(duì)女性單方面的粗暴要求。

隨著皇權(quán)的不斷加強(qiáng)，女性的社會(huì)功能漸漸淪為維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治的工具和維護(hù)傳統(tǒng)禮教的犧牲品。女性地位日益下降，直至徹底成為男性在社會(huì)生活各個(gè)方面的從屬與附庸，夫權(quán)的合理性和女性的從屬地位日益不可逾越。如果西漢前期社會(huì)風(fēng)氣、人們的意識(shí)形態(tài)中對(duì)于寡妻的要求還相對(duì)寬泛自由，那么在此之后貞節(jié)觀念等不平等觀念的不斷加強(qiáng)，使女性失去了作為社會(huì)個(gè)體理應(yīng)享有的各項(xiàng)權(quán)利，寡妻這一特殊女性群體也只能在人情人性與“貞順節(jié)義”的“禮義”價(jià)值觀中存在。

[1]張家山二四七號(hào)漢墓竹簡(jiǎn)整理小組.張家山漢墓竹簡(jiǎn)（二四七號(hào)墓）[M].北京：文物出版社，2001.

[2]湖北荊州博物館.荊州高臺(tái)秦漢墓[M].北京：北京科學(xué)出版社，2000.

[3]李均明，何雙全.散見簡(jiǎn)牘合輯[M].北京：文物出版社，1990.

[4]揚(yáng)州博物館.江蘇儀征胥浦101號(hào)西漢墓[J].文物，1987，（1）.