【摘 要】隨著時(shí)代的進(jìn)步，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的傳統(tǒng)民俗文化在傳承與發(fā)展問題上面臨巨大挑戰(zhàn)，能否經(jīng)得起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊與考驗(yàn)成為人們廣泛關(guān)注的問題，創(chuàng)新其傳承與發(fā)展的新思路已成為一個(gè)時(shí)代話題。本文通過對(duì)慶陽(yáng)香包民俗文化創(chuàng)新問題的探析，主要從創(chuàng)新背景、創(chuàng)新原則和創(chuàng)新方法上闡述在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下傳統(tǒng)的慶陽(yáng)香包民俗文化如何創(chuàng)新發(fā)展，在華夏文明創(chuàng)新區(qū)建設(shè)中展示作為。

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)新背景；創(chuàng)新原則；創(chuàng)新方法

1 創(chuàng)新背景

1.1 傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

自2002年首屆慶陽(yáng)香包民俗文化節(jié)成功舉辦以來，慶陽(yáng)香包已日漸名滿天下，廣銷五湖四海，發(fā)展前景喜人。但相伴而生的是香包市場(chǎng)的亂引進(jìn)、亂嫁接、以次充好，成品的香包不再有“驅(qū)邪祈?！钡臐夂裨⒁?，被片面追求經(jīng)濟(jì)利欲的氣息所纏繞：市場(chǎng)上空間狹?。划a(chǎn)業(yè)上民俗文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)接困難；節(jié)慶營(yíng)銷上沒有明確的營(yíng)銷發(fā)展戰(zhàn)略；工藝制作退化，布質(zhì)低劣，針工粗糙，設(shè)計(jì)有局限，沒有創(chuàng)新。香包是慶陽(yáng)的名片，是慶陽(yáng)勞動(dòng)人民數(shù)百年來精神的寄托，凝結(jié)著慶陽(yáng)人民的智慧和心血，代表著慶陽(yáng)人民向往美好生活的夙愿。因此在新時(shí)期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下創(chuàng)新香包民俗文化的傳承與發(fā)展之路已是刻不容緩。

1.2 時(shí)代機(jī)遇

近幾年，慶陽(yáng)市在對(duì)香包民俗文化的開發(fā)實(shí)踐中，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，憑借其特有的民俗文化底蘊(yùn)，逐步完成香包民俗文化向現(xiàn)代商品化、產(chǎn)業(yè)化的轉(zhuǎn)變，為慶陽(yáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展再鑄輝煌。2013年4月省委書記，省人大常委會(huì)主任王三運(yùn)在慶陽(yáng)調(diào)研香包刺繡產(chǎn)業(yè)時(shí)強(qiáng)調(diào)：以時(shí)代眼光開放理念打造香包刺繡產(chǎn)業(yè)，在華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)中展示作為；[1]同時(shí)，以“民俗特色，文化交流”為主題的第十一屆（2013.6.9-13）中國(guó)·慶陽(yáng)端午香包民俗文化節(jié)成功舉辦。這些都將香包民俗文化的傳承與發(fā)展推向了時(shí)代前沿，為慶陽(yáng)香包民俗文化的創(chuàng)新發(fā)展孕育了土壤，為中華民族本原文化的傳承創(chuàng)造了條件。

2 創(chuàng)新原則

2.1 堅(jiān)持以人為本，注重人文情懷的塑造

慶陽(yáng)香包作為西部名城民俗文化的組成部分，它擁有厚重的文化底蘊(yùn)和民俗內(nèi)涵。因而在創(chuàng)新過程中，香包的加工制作必須嚴(yán)格把關(guān)，精益求精。筆者認(rèn)為應(yīng)以刺繡先輩及大師們的作品為藍(lán)圖，運(yùn)用多種極具寓意性的圖騰進(jìn)行巧妙繡制，向原始藝術(shù)的樸拙美看齊，追求針工和圖騰的和諧統(tǒng)一。另外，政府要進(jìn)一步營(yíng)造激發(fā)創(chuàng)意、鼓勵(lì)創(chuàng)新的文化環(huán)境，以人文藝術(shù)來滋養(yǎng)、點(diǎn)化、塑造人文環(huán)境，最終實(shí)現(xiàn)文化環(huán)境與人文環(huán)境的有機(jī)結(jié)合，鍛造出至善至美的精品香包。

2.2 堅(jiān)持以發(fā)展為主題，遵循市場(chǎng)原則，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的有機(jī)統(tǒng)一

著名民俗學(xué)家、蘭州大學(xué)教授柯?lián)P說過，目前許多地方興起了民俗文化重建的熱潮，然而在目前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商業(yè)動(dòng)態(tài)不斷強(qiáng)化的形勢(shì)下，民俗文化既有重建的經(jīng)驗(yàn)又有失敗的教訓(xùn)。[2]香包民俗文化已不僅僅停留在文化層次，它已上升到了文化產(chǎn)業(yè)，談及文化產(chǎn)業(yè)就與市場(chǎng)密不可分，而對(duì)于市場(chǎng)來說行之有效的營(yíng)銷策略是取得良好社會(huì)與經(jīng)濟(jì)效益的前提。從現(xiàn)有資料來看，“用拉引和推動(dòng)兩種策略擴(kuò)大銷售”[3]是目前最為能所接受的營(yíng)銷策略。拉引即制造名人效應(yīng)、收藏效應(yīng)等，在全社會(huì)形成普遍使用香包的社會(huì)風(fēng)氣，從而推動(dòng)各香包批發(fā)中心和零售網(wǎng)點(diǎn)的建設(shè)，進(jìn)而以層層推銷的方法擴(kuò)大銷售，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)效益的高度統(tǒng)一。

2.3 兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有開放性，作為一種文化產(chǎn)品，慶陽(yáng)香包在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下是要參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的。競(jìng)爭(zhēng)的過程既是彰顯自我特色的舞臺(tái)，又是暴露自我瑕斑的鏡子，如何彌補(bǔ)不足，“過關(guān)斬將”，這就需要兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)，更明確地說，就是“拿來—補(bǔ)救—?jiǎng)?chuàng)新”。慶陽(yáng)市政府和各級(jí)項(xiàng)目實(shí)施機(jī)構(gòu)、受益人、相關(guān)部門在迎接“華夏文明創(chuàng)新區(qū)建設(shè)”的同時(shí)，結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的全新理念經(jīng)驗(yàn)和各級(jí)項(xiàng)目區(qū)，項(xiàng)目戶實(shí)際情況，組建市、縣（區(qū)）鄉(xiāng)、村、戶五級(jí)項(xiàng)目組織機(jī)構(gòu)，實(shí)行一村一品參與式整村推進(jìn)等項(xiàng)目實(shí)施模式。[4]然而各縣各鄉(xiāng)卻領(lǐng)會(huì)不全，為自我特色而閉門造車，導(dǎo)致市場(chǎng)的香包良莠不齊，不僅影響了本地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且敗壞香包固有名譽(yù)，違背了競(jìng)爭(zhēng)的初衷。因而各縣各鄉(xiāng)間的相互交流就顯得尤為重要，沒有最好，只有更好，兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)，才能打造特色香包，引領(lǐng)香包市場(chǎng)。

2.4 有法可依，違法必究

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利有弊，建立健全法制體系很有必要?，F(xiàn)有資料表明，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下某些企業(yè)或個(gè)人為搶占市場(chǎng)，謀圖經(jīng)濟(jì)效益，往往以次充好，以粗帶細(xì)，粗制濫造，粗針大線，沒有藝術(shù)品位。長(zhǎng)期以往糟蹋的是慶陽(yáng)的信譽(yù)，毀的是香包的文化前景。鑒于此，政府相關(guān)部門出臺(tái)特定的法律法規(guī)，打擊這種急功近利的現(xiàn)象，維護(hù)香包文化市場(chǎng)的正常運(yùn)行。同時(shí)，應(yīng)建立嚴(yán)格的準(zhǔn)入機(jī)制，以防“亂引進(jìn)”充斥市場(chǎng)。“法”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下創(chuàng)新慶陽(yáng)香包民俗文化的一面鏡子。古人有云：以銅為鏡，可以正衣冠。那么，以法為鏡，可以正得香包民俗文化的健康有序發(fā)展。

3 創(chuàng)新方法

3.1 創(chuàng)新“節(jié)慶營(yíng)銷”

根據(jù)香包民俗文化在傳承與發(fā)展道路上出現(xiàn)的發(fā)展戰(zhàn)略模糊、營(yíng)銷策略同化等節(jié)慶營(yíng)銷問題，很有必要對(duì)節(jié)慶營(yíng)銷做一創(chuàng)新規(guī)劃。政府應(yīng)舉辦階段性香包文化節(jié)。階段性香包文化節(jié)是一種重復(fù)舉辦的節(jié)慶，通過階段性舉辦，將香包文化節(jié)打造成一個(gè)如同春節(jié)一樣具有吸引性、傳統(tǒng)性、確切性的節(jié)日。另外，政府應(yīng)舉辦類型多樣的節(jié)慶盛會(huì)，為香包文化節(jié)消除市場(chǎng)疲勞。

3.2 創(chuàng)新發(fā)展模式

目前香包民俗文化覆蓋下的香包經(jīng)濟(jì)大體上是傳統(tǒng)的發(fā)展模式——自產(chǎn)自消、自產(chǎn)自銷、自產(chǎn)他銷和零售運(yùn)銷，過于拘泥，效益有限。而從擁有現(xiàn)代高端的信息化技術(shù)和科學(xué)技術(shù)的部分行業(yè)的迅速發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)看來，慶陽(yáng)香包民俗文化現(xiàn)今所發(fā)展中的“網(wǎng)絡(luò)購(gòu)買”和“科教孵化”模式是兩個(gè)隱秘的“潛力股”，前景廣闊。因此普及現(xiàn)代信息化網(wǎng)絡(luò)設(shè)施及科研資助方向的傾斜對(duì)創(chuàng)新香包經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式意義重大，再者創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式也是構(gòu)建文明城市的題中之義。

3.3 創(chuàng)新“人才”

在工藝技術(shù)方面，慶陽(yáng)香包目前主要面臨兩大問題：一是，機(jī)繡香包充斥市場(chǎng)，鄉(xiāng)土氣息弱化；二是，許多香包工藝后繼乏人，瀕臨失傳。所以加強(qiáng)香包的生產(chǎn)和營(yíng)銷人才的培養(yǎng)是當(dāng)務(wù)之急，完成這一任務(wù)有兩個(gè)工作要做：一是，從民間挖掘、聘用資深刺繡大師輔以文職人員，記錄大師在工藝方面的技術(shù)技巧，心得體會(huì)，并裝訂成冊(cè)以供后人學(xué)習(xí)；二是，在當(dāng)?shù)馗咝ｉ_設(shè)香包刺繡相關(guān)專業(yè)，必要時(shí)選拔人才去外地學(xué)習(xí)交流。此舉不但促進(jìn)了香包民俗文化的傳承與發(fā)展，而且為香包民俗文化的繁榮注入了新血液。

3.4 創(chuàng)新“產(chǎn)業(yè)組織”

創(chuàng)新“產(chǎn)業(yè)組織”實(shí)質(zhì)上是產(chǎn)業(yè)間的互動(dòng)發(fā)展，具體說是香包民俗文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的互動(dòng)發(fā)展，資源的優(yōu)化配置。慶陽(yáng)是一塊神奇的土地，文化燦爛，史跡繁復(fù)，擁有各類文化遺存2700多處，館藏一萬多件。[5]利用這一優(yōu)勢(shì)發(fā)展現(xiàn)在旅游業(yè)，在接待及休息處布置精品香包以引起游客的興趣，好奇心，讓游客對(duì)慶陽(yáng)香包有初步了解和認(rèn)識(shí)；同時(shí)在景點(diǎn)開設(shè)香包攤點(diǎn)及店鋪以供游客選購(gòu)，間接地帶動(dòng)香包經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這一構(gòu)想的實(shí)施還要以政府政策的支持及合理的城市規(guī)劃為出發(fā)點(diǎn)，政府牽頭，產(chǎn)業(yè)互動(dòng)，必將走上文化繁榮、經(jīng)濟(jì)振興之路。

4 結(jié)語(yǔ)

文化創(chuàng)新是文化的靈魂與生命，是發(fā)展先進(jìn)文化的不懈動(dòng)力因素。慶陽(yáng)香包民俗文化的創(chuàng)新一方面對(duì)傳承中華民族本原文化極具現(xiàn)實(shí)意義，另一方面對(duì)當(dāng)今形勢(shì)下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展來說也是一個(gè)典大。綜觀慶陽(yáng)香包，傳統(tǒng)色彩濃厚、工藝精湛、特點(diǎn)鮮明、價(jià)值突出，飽含地域性特征，是特定條件下特定土壤孕育出的獨(dú)特花朵，是民俗文化中的一道亮麗風(fēng)景線。同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)作為“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”已經(jīng)成為衡量一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的重要標(biāo)志。因此，認(rèn)識(shí)、挖掘慶陽(yáng)香包民俗文化，創(chuàng)新開發(fā)以香包為支柱的慶陽(yáng)民俗文化產(chǎn)業(yè)，必將有力促進(jìn)本地經(jīng)濟(jì)、社會(huì)全面發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]徐愛龍.王三運(yùn)在慶陽(yáng)調(diào)研香包刺繡產(chǎn)業(yè)時(shí)強(qiáng)調(diào)[N].甘肅日?qǐng)?bào)，2013-4-21/第001版.

[2]孫永生，張彥喜.慶陽(yáng)香包民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策研究[J].甘肅農(nóng)業(yè)，2006（3）.

[3]張松柏.淺議慶陽(yáng)香包的市場(chǎng)營(yíng)銷策略[J].隴東學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2003（3）.

[4]霍學(xué)喜，譚文楓，牛軍讓.慶陽(yáng)香包民俗文化產(chǎn)業(yè)化項(xiàng)目組織管理淺析[J].經(jīng)濟(jì)論壇，2005-12-17.

[5]郭文奎.慶陽(yáng)史話[M].蘭州：甘肅文化出版社，2009：144.

[責(zé)任編輯：楊玉潔]