【摘 要】大學(xué)生的宗教信仰作為一種社會(huì)現(xiàn)象，有其產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)根源，也必定反作用于社會(huì)。大學(xué)生的宗教信仰問題的研究對(duì)社會(huì)文化的發(fā)展、道德的嬗變、價(jià)值觀的演進(jìn)、宗教的傳播乃至國家、民族的歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生巨大的影響。

【關(guān)鍵詞】新時(shí)期；大學(xué)生；宗教信仰

大學(xué)生作為青年當(dāng)中的高知識(shí)群體，他們的宗教觀和信仰狀況在某種程度上預(yù)示了未來民族精神的走向，影響著國家和民族的發(fā)展。分析新時(shí)期大學(xué)生的宗教觀及信仰特征，準(zhǔn)確把握宗教對(duì)大學(xué)生的影響狀況及形成原因，為有效應(yīng)對(duì)和妥善處理宗教信仰對(duì)高校思想政治教育工作帶來了新的教育途經(jīng)。

1 大學(xué)生宗教信仰的研究現(xiàn)狀

當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀如何，必須依據(jù)一定的事實(shí)為基礎(chǔ)。從李印堂于1988年發(fā)表《宗教：一個(gè)需要再認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域》一文開始，到2011年6月，這一領(lǐng)域的文獻(xiàn)篇數(shù)達(dá)到807篇。從研究的學(xué)科領(lǐng)域分布來看，主要集中在高等教育學(xué)和心理學(xué)、教育理論與教育管理、宗教學(xué)等領(lǐng)域。從研究的主題來看，對(duì)大學(xué)生宗教觀的基本問題和少數(shù)民族大學(xué)生宗教信仰問題的調(diào)查和研究一直是該領(lǐng)域的核心內(nèi)容，也是國內(nèi)學(xué)者和相關(guān)工作者研究的熱點(diǎn)問題。

筆者綜合近年來的相關(guān)研究文獻(xiàn)，對(duì)我國大學(xué)生宗教信仰的基本情況進(jìn)行了梳理。在非民族地區(qū)，大學(xué)生有宗教信仰的比例最高為28.1%，最低為6.7，平均比例為13.88%。[1]根據(jù)中國統(tǒng)計(jì)年鑒2012，截止到2012年底，普通高校在校學(xué)生數(shù)為2536萬人，按照這一人數(shù)計(jì)算，我國在校大學(xué)生有宗教信仰的人數(shù)約為350萬。且中國大學(xué)生信仰宗教的比例有逐年上升的趨勢(shì)。在大部分受調(diào)查的地區(qū)或高校，有宗教信仰的大學(xué)生里，信仰佛教的比例最高，最高比例達(dá)73.44%，[2]個(gè)別高校也存在信仰基督教大學(xué)生比例最高的情況。中國大學(xué)生多傾向于對(duì)宗教的作用給予較為肯定、積極的評(píng)價(jià)，在對(duì)宗教的看法上，52.7%-80%的學(xué)生認(rèn)為宗教是歷史文化想象或崇高的精神活動(dòng)，11%-21.32%認(rèn)為宗教是封建迷信活動(dòng)或者唯心主義。[3]中國大學(xué)生對(duì)宗教的態(tài)度傾向于寬容，在對(duì)宗教信仰的態(tài)度上，64.1%-94%的大學(xué)生對(duì)宗教信仰持理解或者基本理解的態(tài)度。在接觸宗教的途徑上，親屬或者信教者勸說是大學(xué)生接觸宗教的最重要途徑，最高比例達(dá)66.15%[4]，書籍、網(wǎng)絡(luò)或廣播、宣傳材料是大學(xué)接觸宗教的其他幾種重要途徑。

通過以上調(diào)查數(shù)據(jù)可以看出，目前我國大學(xué)生宗教信仰的基本情況是：首先，信教人數(shù)少，興趣多元化。第二，包容性與盲目性并存，作為高知識(shí)群體，絕大多數(shù)的大學(xué)生能夠在一定條件下、一定范圍內(nèi)對(duì)宗教現(xiàn)象做出相對(duì)理性的分析和判斷，對(duì)宗教顯示出較大的寬容。第三，中國大學(xué)生信仰宗教的原因多種多樣。從現(xiàn)有的國內(nèi)文獻(xiàn)來看，研究者比較一致地認(rèn)為，大學(xué)生信教大致有家庭原因、社會(huì)原因、個(gè)人原因和學(xué)校原因等幾個(gè)方面。

2 大學(xué)生宗教信仰研究方面存在的問題

目前我國學(xué)術(shù)界對(duì)大學(xué)生宗教信仰問題的研究，呈現(xiàn)出以下兩個(gè)主要特點(diǎn)：一是，研究學(xué)科和方法的多元化：教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、文化學(xué)等各學(xué)科日益交叉、滲透和融合，已成為一個(gè)多學(xué)科、多理論、多角度參與的研究領(lǐng)域；二是，研究方法大部分采取問卷調(diào)查實(shí)證方法，學(xué)者們一般在某幾個(gè)地區(qū)某幾所高校展開問卷調(diào)查，用數(shù)據(jù)來說明和分析大學(xué)生宗教信仰這一現(xiàn)象。應(yīng)當(dāng)說，這些調(diào)查報(bào)告類的研究對(duì)于揭示中國大學(xué)生宗教信仰和宗教觀念的現(xiàn)狀做了很多貢獻(xiàn)，許多結(jié)論也有一定的啟發(fā)意義，但其客觀上不免存在一些不足，比如，量的研究在問題的設(shè)計(jì)上缺乏內(nèi)在的緯度和指標(biāo)；結(jié)果分析上，往往呈現(xiàn)的是簡(jiǎn)單的描述性統(tǒng)計(jì)分析，缺乏深度的分析和探討；有些調(diào)查帶有明顯無神論的價(jià)值取向等等。[5]

近年來，隨著對(duì)中國宗教研究的細(xì)化與深入，越來越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到，再也不可能只從上層文化的立場(chǎng)來理解宗教，宗教必須從下層來理解。統(tǒng)計(jì)的方法，使大學(xué)生宗教信仰研究不僅僅是描述性的，而且更有可能在量化分析中得出科學(xué)的結(jié)論。[6]但通常采用的問卷調(diào)查所得到的答案往往會(huì)出現(xiàn)社會(huì)稱許性效應(yīng)，即個(gè)體的回答由于受到宗教文化價(jià)值觀的影響而趨同于社會(huì)所認(rèn)可的答案。這樣往往得不到被調(diào)查者真實(shí)的想法。因此可以通過間接的實(shí)證研究方法對(duì)大學(xué)生的宗教信仰進(jìn)行考察，大學(xué)生的涉宗教現(xiàn)象和宗教信仰現(xiàn)象混雜，包括宗教好奇、宗教朦朧、宗教參與、宗教虔信、宗教執(zhí)信等不同層次的區(qū)別，影響因素也復(fù)雜多樣。[7]

3 大學(xué)生宗教信仰狀況分析

大學(xué)生是站在時(shí)代前沿的一個(gè)群體，當(dāng)整個(gè)社會(huì)對(duì)宗教的興趣提升時(shí)，大學(xué)生所受到的影響和沖擊是不可避免的，也是非常顯著的。大學(xué)生中的宗教信仰者多數(shù)人正處于人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，年輕人對(duì)于社會(huì)、人生的困惑使他們?cè)噲D尋求解答。而大學(xué)生信教的原因主要可以歸結(jié)為家庭及交際人群因素、社會(huì)因素、心理因素、宗教因素和教育因素。

3.1 家庭及交際人群因素

從學(xué)生家庭背景看，家人信教和傳教行為是學(xué)生信仰宗教的直接原因。調(diào)查顯示，絕大多數(shù)學(xué)生表示自己信仰宗教的原因是受家人的影響。家長(zhǎng)的宗教信仰行為給孩子帶來潛移默化的影響。這種來自家人的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于學(xué)校的老師、同學(xué)、朋友等其他人對(duì)他思想行為產(chǎn)生的作用。另外，同伴群體對(duì)大學(xué)生的信仰選擇也有相當(dāng)大的影響。同齡人在心理特點(diǎn)、興趣、愛好和社會(huì)地位等方面都比較相近，并經(jīng)常在一起進(jìn)行直接的交往與互動(dòng)，這就使得他們的價(jià)值觀念容易相互影響，有些高校的個(gè)別學(xué)生是虔誠的宗教信仰者，周圍的同學(xué)常受這些同學(xué)堅(jiān)定的宗教信仰精神和與人為善的品質(zhì)所吸引，自己也隨之參加各種宗教活動(dòng)。

3.2 社會(huì)因素

從社會(huì)發(fā)展階段層面看，社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)沖突、規(guī)范沖突、角色沖突和觀念沖突表現(xiàn)得異常激烈。社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的深刻變化導(dǎo)致信仰真空，使一些大學(xué)生缺乏依附感和歸屬感，于是融信仰與文化于一體的宗教活動(dòng)吸引了部分大學(xué)生，參加宗教活動(dòng)成為填補(bǔ)部分大學(xué)生精神空虛的一種方式。從國家政策層面看，國家關(guān)于保護(hù)宗教信仰自由政策以及其他部分措施是大學(xué)生產(chǎn)生宗教信仰的深刻背景。隨著科技和社會(huì)的發(fā)展，宗教借助網(wǎng)絡(luò)、傳媒等途徑不斷傳播并擴(kuò)大其影響，宗教文化還被用于商業(yè)行為，都在一定程度上擴(kuò)大了宗教的影響，使得大學(xué)生對(duì)宗教的感悟更加具體，易被引入其中，對(duì)宗教熱的形成起到了推波助瀾的作用。

3.3 心理因素

大學(xué)生信仰宗教的心理動(dòng)機(jī)主要來自拓展人際交往空間的需求、尋求心理撫慰的需求、滿足獵奇心理的需求、追求自我實(shí)現(xiàn)的需要四個(gè)方面。當(dāng)代大學(xué)生面臨著現(xiàn)實(shí)生活中交際障礙和由此帶來的困擾，宗教團(tuán)體與外部社會(huì)迥然不同的寬松、和諧的人際氛圍，促使有的大學(xué)生對(duì)宗教產(chǎn)生了強(qiáng)烈的歸屬感，出于能真正被團(tuán)體接納的渴望而接近宗教。大學(xué)生在成長(zhǎng)過程中，面對(duì)突如其來的生活、學(xué)習(xí)、就業(yè)等方面的壓力，因自身無法解決、無力承受、無以宣泄而同時(shí)又缺少來自社會(huì)各方面的關(guān)愛時(shí)，常會(huì)引發(fā)內(nèi)心激烈的矛盾和沖突，宗教作為一種精神和心理的慰藉，成為一些大學(xué)生的精神家園。

3.4 教育因素

當(dāng)前高校關(guān)于理想信念的教育手段仍然滯后于現(xiàn)實(shí)發(fā)展與要求，這就為宗教的滲透提供了可乘之機(jī)。教育內(nèi)容脫離實(shí)際，脫離生活，脫離學(xué)生，導(dǎo)致共產(chǎn)主義信仰失去吸引力；教育形式古板單調(diào)，說教意味濃重，很大程度上還停留在以正面灌輸為主的方式上，缺乏對(duì)學(xué)生接受心理和過程的關(guān)注，使受教育者成為機(jī)械的接受者；教育目的過于整齊劃一，片面強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)價(jià)值，忽視甚至否定個(gè)人價(jià)值，過多地強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的服從，忽視或淡化了人的主體性，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)理想信念教育產(chǎn)生了強(qiáng)烈的排斥心理，等等。[8]大學(xué)生對(duì)宗教歷史、文化、社會(huì)功能、宗教學(xué)知識(shí)的缺乏，也使得他們?cè)诮佑|宗教、參與宗教活動(dòng)中缺乏獨(dú)立思考和判斷能力。

4 大學(xué)生宗教信仰的影響與應(yīng)對(duì)策略

4.1 大學(xué)生宗教信仰的影響

大學(xué)生信仰宗教對(duì)其行為和思想產(chǎn)生了深刻的影響。大學(xué)生宗教信仰者由于信神、拜神、與神溝通，加之宗教組織成員間的相互關(guān)懷、相互幫助，他們?cè)诤艽蟪潭壬蠒?huì)感到擺脫了現(xiàn)世的諸多困惑與苦惱，獲得了精神上的極大欣慰與滿足。宗教教義中的倫理道德也強(qiáng)有力地規(guī)范和引導(dǎo)著他們的行為，使他們特別強(qiáng)調(diào)通過內(nèi)心的良知和自律來嚴(yán)格要求自己。作為一種唯心主義學(xué)說，宗教教義中的保守和消極成分也必然對(duì)大學(xué)生宗教信仰者帶來負(fù)面影響。譬如，一些信仰宗教的大學(xué)生，由于過分倚重教義，在人生觀上產(chǎn)生了宿命論思想，對(duì)世俗之事表現(xiàn)冷淡、漠不關(guān)心，對(duì)社會(huì)問題的看法過于片面。容易形成不科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀念和方法論。

4.2 應(yīng)對(duì)策略

4.2.1 家庭教育對(duì)策

家庭生活對(duì)人的宗教信仰的影響具有直接性和先入為主性。家庭成員間的特殊關(guān)系決定了家長(zhǎng)在子女的身心發(fā)展、性格塑造、情感培養(yǎng)和價(jià)值觀形成等方面起著非同一般的作用，所以我們必須重視家庭對(duì)孩子的人格感召和道德浸染。為此，家長(zhǎng)不僅應(yīng)主動(dòng)參與到孩子的教育活動(dòng)中，積極探索行之有效的教育方式，為青少年?duì)I造一個(gè)健康、陽光的成長(zhǎng)環(huán)境；而且還要不斷完善和提升自己各方面的素養(yǎng)，身體力行，帶頭踐行所提倡的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念，發(fā)揮好示范和引導(dǎo)作用；積極鍛造良好的心理素質(zhì)，努力幫助子女培養(yǎng)健康的情感、塑造堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性、歷練勇于戰(zhàn)勝挫折的心理。

4.2.2 社會(huì)教育對(duì)策

始終堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生的宗教信仰，要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)的全過程，積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，完善社會(huì)主義道德體系，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的宗教觀。在盡快完善以社會(huì)主義核心價(jià)值體系統(tǒng)領(lǐng)、主導(dǎo)、整合多元價(jià)值局面的同時(shí)，加強(qiáng)社會(huì)主導(dǎo)文化的開放性和寬容性。社會(huì)主導(dǎo)文化應(yīng)對(duì)其宗教文化、宗教道德價(jià)值觀積極合理的一面寬容接納，在尊崇社會(huì)主流價(jià)值觀和核心價(jià)值觀主導(dǎo)地位的前提下，尊重大學(xué)生的宗教選擇和信仰自由。充分發(fā)揮大眾媒介的作用，營造良好的思想輿論氛圍，帶領(lǐng)青年學(xué)生走出迷茫，找到精神文化的家園。要通過廣泛深入的宣傳，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系為大眾所感知、所認(rèn)同、所接受，真正成為社會(huì)的主流價(jià)值，使教育真正和社會(huì)生活接軌，從根本上扭轉(zhuǎn)長(zhǎng)期以來困擾大學(xué)生信仰教育的被動(dòng)局面，進(jìn)一步提升教育的說服力、有效性和吸引力。

4.2.3 學(xué)校教育對(duì)策

面對(duì)大學(xué)生宗教信仰者數(shù)量逐漸增多這一社會(huì)現(xiàn)象，高校應(yīng)理性對(duì)待大學(xué)生的宗教信仰問題。加強(qiáng)馬克思主義唯物論教育，引導(dǎo)大學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)宗教本質(zhì)。設(shè)置與宗教相關(guān)的選修課和知識(shí)講座，使學(xué)生充分掌握宗教的相關(guān)知識(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生全面看待宗教的社會(huì)作用。積極開展馬克思主義宗教觀和黨的宗教政策教育，幫助大學(xué)生樹立馬克思主義宗教觀，正確理解黨和國家的宗教政策。

4.2.4 自我教育對(duì)策

自我教育貫穿人的一生，一切教育最終都是通過自我教育來實(shí)現(xiàn)的。只有真正地搞好自我教育，才能不斷提高教育的針對(duì)性和實(shí)效性，使所有的學(xué)生得到全面的發(fā)展、主動(dòng)的發(fā)展。具體到大學(xué)生的信仰問題，自我教育尤顯重要。總的來說，可從以下三個(gè)方面著手：第一，要主動(dòng)學(xué)習(xí)黨的宗教政策，在理性層面把握黨的宗教政策的精神實(shí)質(zhì)并逐漸將其內(nèi)化為自己的價(jià)值認(rèn)同；第二，要深刻理解黨的宗教政策法規(guī)的內(nèi)涵，處理好宗教自由與依法活動(dòng)的關(guān)系，規(guī)范行為，文明信教；第三，日常生活中要將社會(huì)主義榮辱觀作為其基本道德規(guī)范、品德操守和行為準(zhǔn)則，注重道德行為的踐行，以實(shí)際行動(dòng)弘揚(yáng)宗教教義和宗教道德中積極進(jìn)步的內(nèi)容，為國家安全、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定作出貢獻(xiàn)。

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[責(zé)任編輯：湯靜]