2013年6月14～16日，中國(guó)玉石之路與玉兵文化研討會(huì)在陜西省榆林市召開，會(huì)議由中國(guó)文物學(xué)會(huì)玉器委員會(huì)副秘書長(zhǎng)古方先生、上海交通大學(xué)講席教授葉舒憲先生召集、主持，榆林市政協(xié)主席劉漢利、中國(guó)收藏家協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)羅伯健、上海交通大學(xué)副校長(zhǎng)徐飛、陜西省文物局副局長(zhǎng)劉云輝、陜西省民間文藝家協(xié)會(huì)主席王勇超、榆林市文聯(lián)黨組書記徐亞平、中國(guó)文化交流中心玉文化發(fā)展部副主任馬龍等出席會(huì)議。

此次會(huì)議由中國(guó)收藏家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)研究部、上海交通大學(xué)人文學(xué)院及西安宏府企業(yè)集團(tuán)共同主辦，聯(lián)合學(xué)術(shù)界、收藏界、考古界、文學(xué)界等領(lǐng)域的最新研究成果、創(chuàng)作成果，匯集全國(guó)最頂尖的玉器考古和玉文化研究等多方面的專家、學(xué)者，就玉石之路與玉兵器文化的學(xué)術(shù)主題展開全方位的交流和探討。

16日下午，會(huì)議組織各位學(xué)者、專家、收藏愛好者參觀了目前國(guó)內(nèi)所見規(guī)模最大的龍山時(shí)期至夏階段城址，親臨現(xiàn)場(chǎng)，結(jié)合學(xué)術(shù)報(bào)告，切身感受古城址的壯闊與遼遠(yuǎn)，目睹體積巨大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、筑造技術(shù)先進(jìn)的城門遺址，進(jìn)一步了解了“古文化、古城、古國(guó)”框架下的中國(guó)早期文明格局。大家沿途觀看了神木縣高家堡鄉(xiāng)具有獨(dú)特地域特征的民俗建筑、城墻，感受當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)，接地氣、人氣，使得此次活動(dòng)輕松、愉悅。

神木石峁遺址

16日下午，會(huì)議組安排參觀神木石峁遺址。

烈日曝曬，陜北的地貌總是引誘我有一種放開嗓子吼一曲高亢的“信天游”的沖動(dòng)，似乎只有悠遠(yuǎn)的歌聲才能抒發(fā)此刻憋屈在內(nèi)心的情緒。黃土間艱難生發(fā)出的莊稼地，在盛夏里也顯得生機(jī)盎然。山路陡峭，大巴車不能到達(dá)目的地，我們下車步行，等待幾輛越野車輪番運(yùn)送。

路旁黃土下裸露出嶙峋巨石，張牙舞爪，似乎證明著此處曾經(jīng)以石為城的過往。一步一步走得結(jié)實(shí)，約半小時(shí)的路程就到達(dá)山頂，大家不約而同分散開來，拿著相機(jī)拍攝想象中的遺址。早在兩月前，就看到葉舒憲老師關(guān)于記錄它的文章，對(duì)石峁遺址有過相關(guān)的預(yù)習(xí)，知道其風(fēng)水、山川形勢(shì)，可被稱為“史前中國(guó)的雅典城”，是一個(gè)具有神話色彩的地方。

眼前的這座石峁遺址是中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)史前時(shí)期規(guī)模最大的城址。它地處黃土高原北部，毛烏素沙漠南緣，我們可以清楚地看到黃土高原與沙漠交接的過渡?！搬埂弊种疙敳繙唸A、斜坡較陡的黃土丘陵，“石峁”的名稱則不言而喻，歷史的痕跡總會(huì)有意無(wú)意地掩埋在地名的肌理中，法國(guó)現(xiàn)代著名思想家列斐伏爾曾說過：“空間一向是被各種歷史的、自然的元素模擬塑造?！蹦敲矗矍斑@座石城位于黃土丘陵之上，名稱就是其形貌的具體展現(xiàn)。

陜西省考古研究院孫周勇博士在前一日已對(duì)神木石峁遺址的概況和發(fā)掘過程做了圖文并茂的詳盡解說，如同觀看了一段敘事性較強(qiáng)的《探索發(fā)現(xiàn)》節(jié)目，提前完成了參觀石峁遺址的預(yù)習(xí)，給大家留下極深的印象。此處屬低山丘陵區(qū)域，整體遺址的海拔在1100～1300米之間，位于陜西省神木縣高家堡鎮(zhèn)石峁村的禿尾河北側(cè)山峁上，北部分別距長(zhǎng)城10公里、黃河20多公里。其文化命名為石峁類型，屬新石器時(shí)代晚期至夏代早期遺存，這座曾經(jīng)的“石城”壽命超過300年，因出土大量玉器而聞名于世。葉舒憲老師曾在《神木、神煤與神玉》一文中提及，石峁遺址中發(fā)掘出的玉器種類為玉鏟、玉璜、石雕人頭像等，石峁城墻縫隙中居然夾有玉器，令人驚奇。

據(jù)孫周勇博士介紹，遺址的發(fā)現(xiàn)可以追溯到20世紀(jì)30年代，當(dāng)時(shí)有一個(gè)美國(guó)籍探險(xiǎn)者在榆林農(nóng)民手中收購(gòu)了一批玉器，據(jù)稱這批玉器都是在石峁遺址出土，這在他后來的著作《中國(guó)北魏前的玉器》中有所闡述。就書中的資料來看，由很多牙璋與片狀器推斷，估計(jì)出土于神木石峁遺址。

繼1976年戴應(yīng)新研究員之后，2011年，由省、市、縣三家單位組成的聯(lián)合考古隊(duì)對(duì)遺址開展了系統(tǒng)的區(qū)域考古調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了保存基本完整且大致可以閉合的石砌城墻，以及城門、墩臺(tái)、角樓、疑似“馬面”等附屬建筑，并發(fā)現(xiàn)有房址、灰坑以及早期墓葬，如土坑墓、石槨墓、翁棺葬、豎穴墓、土坑葬等，出土陶、玉、石器等數(shù)百件，尤以磨制玉器十分精細(xì)，頗具特色，其原料主要為墨玉和玉髓，器類有刀、鐮、斧、鉞、鏟、璇璣、璜、牙璋、人面形雕像等。

2012年12月，復(fù)查首次確認(rèn)石峁遺址是一座4000多年前的石頭城，由皇城臺(tái)、內(nèi)城、外城三座基本完整的石城組成，“皇城臺(tái)”是當(dāng)?shù)乩习傩盏乃追Q，位于內(nèi)城偏西的中心位置，即遺址所在的核心位置，為一座四面包砌護(hù)坡石墻的臺(tái)城，大致呈方形。外城與內(nèi)城都呈半包圍的結(jié)構(gòu)將皇城臺(tái)圍繞起來，大致呈方形，屬于大的臺(tái)階，有層階狀石頭包砌起來，據(jù)當(dāng)?shù)乩习傩罩v，最多處有10多個(gè)層階狀石階包砌。

內(nèi)城將皇城臺(tái)包圍其中，依山勢(shì)而建，城墻為高出地面的石砌城墻。外城系利用內(nèi)城東南部墻體、向東南方向再行擴(kuò)筑的一道弧形石墻，絕大部分墻體高出地面，保存最好處高出現(xiàn)今地表亦有1米余。城墻越溝現(xiàn)象將石峁城址基本閉合起來，形成了一個(gè)相對(duì)封閉的獨(dú)立空間，為探討石峁早期地貌變遷及環(huán)境提供了重要資料。在考古現(xiàn)場(chǎng)可以看到，在東城門的城墻蔚為壯觀，墻面整齊，外側(cè)石墻都是經(jīng)過仔細(xì)打磨的，顯得比較整齊。

外城的東城門也具有類似的結(jié)構(gòu)。2012年，重點(diǎn)發(fā)掘了外城東門址，揭示了一座體量巨大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、筑造技術(shù)先進(jìn)的城門遺址，包含內(nèi)、外兩重甕城，砌石夯土墩臺(tái)，門塾等設(shè)施，出土了玉鏟、玉璜、壁畫、石雕和陶器等龍山晚期至夏時(shí)期的重要遺物。

葉舒憲老師講，這種皇城臺(tái)、內(nèi)城、外城的筑建形式恰是中國(guó)漢字繁體“國(guó)”字的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)，城址層層包圍，由“戈”設(shè)防，漢字的造字方式無(wú)疑是古老文明的符號(hào)化詮釋。

我們此行參觀的是東城門發(fā)掘區(qū)域，這里的部分墻體已遭破壞。因石頭墻里大量出土玉器，當(dāng)?shù)匕傩諡閷び駥⒊菈Ρ谕诔龅赖腊疾?。我們走在城墻腳下，可以清晰地看到墻壁上因?qū)び窳粝碌陌疾?，而剛才步行上山的一段公路恰好就修建在外城的石墻之上?/p>

我甩開大部隊(duì)，獨(dú)自走在已經(jīng)廢棄了4000年的城墻上，高原的風(fēng)呼呼刮過，耳邊聽得見風(fēng)聲掠過的強(qiáng)勁，天色格外蔚藍(lán)，心中有種難言的暢快，加之古城的巍巍聳然，不免泛起悲壯之感。人是如此渺小，我真實(shí)地置身于這座敞開的宏大氣場(chǎng)內(nèi)，如此勢(shì)單力薄。

登上皇城臺(tái)，古老的石壁就在腳下，齊刷刷立得筆直，4000年前，這里該是何種境況？經(jīng)歷4000年風(fēng)雨沖刷之后遺留的城址如今還是壯觀，一座如特洛伊城的幻想構(gòu)建于腦海之內(nèi)，一些無(wú)法揮去的想象中的場(chǎng)景，時(shí)時(shí)浮現(xiàn)。

一些墻壁，顯得破舊不堪，殘了身體，斷了記憶，據(jù)說是由于20世紀(jì)八九十年代以來，很多石頭被當(dāng)?shù)鼐用癜崛バ藿ㄞr(nóng)舍，墻體遭到嚴(yán)重的破壞，風(fēng)雨的侵蝕，時(shí)光的磨礪，加之人為的掠奪，加重了它們的破舊。

孫周勇說，他曾親自訪問過一位當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)，無(wú)辜、真誠(chéng)地承認(rèn)當(dāng)年自己無(wú)意識(shí)中對(duì)古城遺址的破壞，我看到他拍攝的那張照片時(shí)，竟也產(chǎn)生了一種深深的羞愧感。老鄉(xiāng)或許至今都沒有意識(shí)到因自己行為的荒唐，造就了無(wú)法彌補(bǔ)的遺憾?？晌覀冋l(shuí)又何嘗不是“五十步笑百步”，我們置身于如此瘋狂的磚泥瓦的建設(shè)中，大刀闊斧地面對(duì)過去，唯恐發(fā)展緩慢，跟不上所謂時(shí)代的步伐。

遺址門道的中間有三對(duì)短墻，兩兩相對(duì)，構(gòu)成了四個(gè)相對(duì)獨(dú)立的空間，里面有生活的痕跡。我盡力尋覓，沒有發(fā)現(xiàn)人間煙火熏染過的遺跡，少了人煙的熏染，它便愈顯空寂、廖敗。我總是想在腦海里再現(xiàn)出當(dāng)年生活的繁鬧，卻眼拙尋不到以往的蛛絲馬跡，這座城，在我心里，就是迎著西北風(fēng)，空廖的“已逝去”。至于壁畫、墻畫，也是尋不到蹤跡，枯黃的墻壁，偌大的巨石橫在歲月里，早就淡化了那些以礦物原料為主涂畫在墻壁上的圖騰，逝去在高原的風(fēng)里。

要提的是，兩處頭骨坑，各自埋葬著24具幼女頭蓋骨，有人說可以看到夯打、燒擄的痕跡。我不忍看，宿命地想，或許誰(shuí)的某一世就是其中之一，如今卻要冷漠、冰涼地走過，歲月如此堅(jiān)硬，一些遺留在血脈里的印記，想也不敢想。

很多人都在低頭尋覓，企圖無(wú)意中能尋到夢(mèng)寐以求的玉器。是的，此地出土史前玉器已有幾十年，古玉總數(shù)約4000件，數(shù)目巨大，誰(shuí)敢說自己就不是幸運(yùn)者，或許在視線一轉(zhuǎn)彎的巧妙中，一塊心儀的玉器就會(huì)闖了進(jìn)來。

此地出土玉器，令人想象不已。有學(xué)者在《光明日?qǐng)?bào)》撰文，將石峁遺址考古發(fā)現(xiàn)與早期神話傳說結(jié)合起來，認(rèn)為可能是生活著黃帝部族的居民，也有人質(zhì)疑，如此大量的玉器有何功用，古玉加工與玉料來源均在何處？古城址中的人群從何而來，又去了哪里？這一切都是后來人不斷揣測(cè)的話題。

回途中，路過高家堡鎮(zhèn)，停車觀看具有當(dāng)?shù)氐赜蛱卣鞯拿耖g建筑和石墻遺址，感受當(dāng)?shù)鼐用竦纳畛B(tài)。

至于建筑，我是喜歡的。

怕影響大家的行程，我邁開步子一路小跑，就想以最快的速度多看幾處宅子、幾座窯洞式建筑，多走訪幾家民居。院落大都破敗不堪，模樣、骨架都還在，氣韻早已游離飄散了。對(duì)比鮮明的是，四處都在新修建筑，嶄新的仿古建筑如同贗品般遍地都是，新漆上的色彩明晃晃地在陽(yáng)光下刺著眼睛，而那些承載著歷史、時(shí)光、歲月的古老建筑，卻風(fēng)燭殘年般岌岌可危，無(wú)人打理。新舊建筑的對(duì)比與承接異常明顯，這是走在高家堡村的感受。

剛才看到的石峁遺址就豎在眼前，我們的考察工作就像是掰開歷史看真相，試圖拼命拽住時(shí)間的步伐，在逝去的蛛絲馬跡里證明自己的妄想與猜測(cè)。而這些破敗的院落，終將有一日，也會(huì)逝去它原來的模樣，活在我們的揣測(cè)和回憶里。

玉石之路

“玉石之路”這一概念，是2012年10月聽葉舒憲老師講座時(shí)初次知曉的，隨后于今年3月跟隨葉舒憲先生尋訪玉石之路，才有了漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)。

再次見他，是這次會(huì)議的晚餐現(xiàn)場(chǎng)，參會(huì)者都是初次相逢，拿著酒盞相互介紹，氣氛熱烈，我坐在角落里，觀看著大家的喜悅。

穿著藏藍(lán)色襯衫，略顯疲憊的葉老師，看上去依舊親切。據(jù)上次見面已整三月，期間只有簡(jiǎn)短的信息、郵件交流，卻也依先生指導(dǎo)，對(duì)齊家玉有了漸深的認(rèn)識(shí)，三次尋訪甘肅地方玉產(chǎn)地馬銜山，采訪了民間收藏家劉歧江、個(gè)人收藏者陳義林等人，撰寫了幾萬(wàn)字的隨筆記錄。此次見他，倍覺親近，見他忙碌，心里泛起絲絲不忍，想去幫忙，又恐打擾，糾結(jié)不已。

晚飯后，收到葉老師短信：“來519看玉。”便歡喜地拿著自己買到的馬銜山玉料，奔去見他。甘肅康樂籍收藏者馬建平帶來了許多齊家玉器，葉老師正拿著玉器專心揣摩，見我來到，一一介紹了在場(chǎng)的收藏家們，我是雛鳥，恭敬地問好后，仔細(xì)看玉，聽葉老師講解。

葉老師癡迷于器物，每每見到具有歷史感的玉器，便欣喜不已，他認(rèn)為器物的傳播是文化傳播的有力證據(jù)?！捌魑镂幕L(zhǎng)著腿，可以行走”，這一觀點(diǎn)在他次日的發(fā)言中就有提及，他結(jié)合石峁遺址的新發(fā)現(xiàn)，以及其中發(fā)掘出來的玉器，進(jìn)行了深層次的拓展與延伸。

玉器是中國(guó)最深遠(yuǎn)、最持久的神話，玉石通神是中國(guó)的國(guó)教。這一認(rèn)識(shí)，如今是淡化的，中國(guó)人的基因中對(duì)玉有種莫名的偏好，但是對(duì)它的認(rèn)識(shí)，很多卻是浮于表層，限于裝飾與唯心的保健祈愿。

對(duì)于石峁遺址墻壁中插藏玉器這一現(xiàn)象，葉老師認(rèn)為這便是源自神圣的玉教信仰。作為現(xiàn)代人，我們總是習(xí)慣用“我以為”的思維去揣測(cè)古人，想象古人生存、生活的環(huán)境，便對(duì)這些現(xiàn)象無(wú)法真正理解。我們需要將4000年前的人類行為置回于4000年前，不能由現(xiàn)在的觀念去揣測(cè)。

他談到近期研究的課題，即依靠出土玉器的實(shí)物重新編排了中華文明大傳統(tǒng)的編年，一直從史前編到秦始皇傳國(guó)玉璽，大約6000年。他認(rèn)為，古書中提到的每一種玉器，都不是文學(xué)想象與虛構(gòu)，都能在現(xiàn)實(shí)中找到真實(shí)可觸的物證，研究史前文明只能依靠器物敘事。中國(guó)現(xiàn)存文獻(xiàn)大約有2000年的歷史，最早的甲骨文也至多3000年，而依據(jù)玉器排列出的完整編年可達(dá)8000年，這將引導(dǎo)我們重新認(rèn)識(shí)中國(guó)悠久的文明。

葉老師舉例，夏朝王國(guó)，修建瑤池、玉門、玄臺(tái)，都是用玉石所造。這種玉石建造，并非我們一廂情愿地想象的純玉器的堆砌累積，而是將具有宗教象征的玉禮器、玉兵器埋藏于城墻之內(nèi)，此次石峁遺址中發(fā)現(xiàn)的城墻用玉，就是玉門、瑤池的最好詮釋。在建筑中大量使用各種玉器，墻壁中插玉這一現(xiàn)象，就與史前玉教的信仰密不可分，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

葉舒憲老師的觀點(diǎn)是，回到遙遠(yuǎn)的4000年前，建筑用玉則更是一種宗教行為，考古界將其稱之為“建筑巫術(shù)”。魯迅曾說：“中國(guó)本姓巫?！敝袊?guó)的文化特色就是巫。石峁遺址中，24個(gè)女童頭骨被掩埋在城墻之下，并將具有神性的玉璋埋在城墻中，這對(duì)文明人來說似乎不可思議，24多個(gè)女童頭蓋骨，城墻中藏玉是古代建筑巫術(shù)最好的展現(xiàn)，更是文明興起背后的血腥與戰(zhàn)爭(zhēng)的鐵證。石峁遺址，在這種強(qiáng)大的建筑巫術(shù)的庇護(hù)之下，古城里人的精神被視為是無(wú)敵的，這種建筑是文化的奇觀。用這種思維思考石峁出土玉兵器的功能，可以幫助我們更好地理解它的作用，即并非用于軍事，而是精神的防御，精神的攻擊，“化干戈為玉帛”的信仰占據(jù)了中國(guó)文化的根基，它是一種精神武器，它是史前先民實(shí)實(shí)在在的精神象征物。

用葉老師的觀點(diǎn)去審視史前文化，用那個(gè)時(shí)代的精神、信仰去求解那個(gè)時(shí)代的文化，“24”是一個(gè)極具中國(guó)文化內(nèi)涵的數(shù)字，葉老師分析說：“它既是4與6的倍數(shù)，又是3與8、2與12的倍數(shù)，這是數(shù)字中最神秘的一個(gè)數(shù)字，蘊(yùn)含著深厚的文化背景。”對(duì)于這一神秘?cái)?shù)字，徐新建老師的解說是“二十四節(jié)氣”，是農(nóng)耕社會(huì)的時(shí)間安排，也有一定的道理。石峁城址這些令人狐疑的設(shè)施在古人的有意設(shè)計(jì)中，便構(gòu)成了一個(gè)巨大的辟邪場(chǎng)，具有深沉的文化內(nèi)涵。這種建筑巫術(shù)，幾千年流傳下來，經(jīng)久不衰。如今的屋舍建筑，大多還沿用這樣的精神象征。很多少數(shù)民族如今蓋房子還有類似習(xí)俗，如埋金幣、金屬器等。

葉老師是比較文學(xué)的先驅(qū)者，他在講座中舉了一個(gè)文學(xué)中的實(shí)例。中國(guó)史前時(shí)代，以玉作為建筑巫術(shù)承載的這一神話現(xiàn)象，與西方文學(xué)中描寫的特洛伊城尋找黃金的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行了跨文化對(duì)比，從而加深對(duì)石峁遺址的重新認(rèn)識(shí)。葉老師講，西方文學(xué)愛好者堅(jiān)信特洛伊城真實(shí)存在，特洛伊大戰(zhàn)并非文學(xué)想象，尋找特洛伊城，并在城址中發(fā)掘出大量的黃金器物。希臘聯(lián)軍跨海作戰(zhàn)10年，犧牲慘重，實(shí)際的文化背景是尋找黃金，這象征著西方以黃金為神話的文化背景。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是文學(xué)，而文學(xué)描寫的背后隱藏著極為重要的歷史信息，用黃金的神話引導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)特洛伊城，那么，就可以用玉石的神話引導(dǎo)我們重新認(rèn)識(shí)石峁遺址，認(rèn)識(shí)這座目前國(guó)內(nèi)所見規(guī)模最大的龍山時(shí)期至夏階段城址。

玉石是中國(guó)文化的基因，秦始皇靠武力統(tǒng)一中國(guó)僅2000多年的歷史，而早在此之前，公元前2000年，距今大約4000年之時(shí)，從北到南，從東到西，石峁發(fā)現(xiàn)的各種玉器，均在其他地方找到相似、相同的玉禮器。葉老師用一系列證據(jù)證明，正是玉石這一具有宗教信仰的器物在觀念上統(tǒng)一了除青藏高原以外的中國(guó)各地。

玉石統(tǒng)一中國(guó)一說，引出玉石之路的問題，如此龐大的用玉主要是依靠黃河漕運(yùn)來完成的，黃河及其支流是玉文化考察的線索，為我們提供了可以考據(jù)的文化實(shí)證，借助水路實(shí)現(xiàn)它的跨地域傳播，在石峁遺址出土的玉器形態(tài)中就能找到證據(jù)。此次發(fā)掘石峁遺址的意義重大，它的發(fā)現(xiàn)為研究中國(guó)文明起源形成的多元性和發(fā)展過程提供了全新的研究資料，為人們探索和揭示玉石之路提供了極其重要的佐證，其中發(fā)現(xiàn)的數(shù)量龐大的石峁玉器，表明榆林地區(qū)黃河沿岸可能是史前玉石之路的重要中轉(zhuǎn)站，這對(duì)于研究當(dāng)?shù)厥非坝衿鞯脑戳髋c傳播軌跡具有極其重要的價(jià)值。

短短兩日，專家學(xué)者們精彩、深刻的發(fā)言，親歷石峁遺址，點(diǎn)滴處都值得思考、學(xué)習(xí)，正如會(huì)議上葉舒憲老師所言，此次會(huì)議，整合了考古、歷史、地理、礦物學(xué)、神話傳說等多學(xué)科的整體性研究，協(xié)同攻關(guān)的知識(shí)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)，以及具體的西玉東輸路線圖的實(shí)證性調(diào)研，文化含量極大。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的收獲來不及內(nèi)化，回到蘭州后，我用了一周的時(shí)間整理資料，一句一句地細(xì)細(xì)聆聽錄音，這樣的回味使得此行的收獲綿延到會(huì)議之外，受益頗大。