炎帝祠

我一路尋古，到了陜西寶雞，拜詣炎帝祠。從姜城堡至天臺山建有多處仿古牌坊，上書“炎帝故里”、“神農(nóng)之鄉(xiāng)”、“神農(nóng)門”、“人杰地靈”等。

據(jù)說一世和二世炎帝都生于斯、葬于斯，第八世炎帝才葬于湖南酃縣即炎陵縣。姜城堡背依秦嶺，隔渭河與北首嶺相望。北首嶺遺址總面積約6萬平方米，文化堆積層厚4米以上，上、中、下三層連續(xù)，相承性明顯。姜氏城遺址面積達49萬平方米，其中最大的房子約124平方米。福臨堡遺址發(fā)現(xiàn)了大石斧、陶祖和石祖，意味著男性崇拜。這正是母系氏族向父氏族社會過渡時期，與傳說中的炎帝時期相吻合。炎帝部落以寶雞為中心，向四周擴展，建都陳，再遷魯，建都曲阜，與蚩尤發(fā)生戰(zhàn)爭，求助于黃帝在涿鹿大敗蚩尤，炎、黃兩部落聯(lián)盟形成華夏民族的主體很有可能。

相傳，炎帝裔族有邰氏、列山氏（驪山氏）、夸父氏、太岳氏、孤竹氏、彤魚氏、姜戎氏、互（氐）人氏、靈氏、并氏、午氏、丙氏、赤氏、信氏、井氏、箕氏、甘氏、萊氏、戲氏、殳氏、延氏等，但未見夏后氏和有娥氏；姜姓后裔流徙分支出齊、呂、許、申、高、謝、邱、丁等百多個姓，但未見姒和子。炎黃故事始見于戰(zhàn)國文獻，周人姓姬，黃帝也姓姬，不是偶然的巧合；如果不是周人創(chuàng)造的神話，也是他們樂聞的傳說。姬、姜世代通婚，傳說表明周人與炎黃關(guān)系密切。秦人原僻居“西垂”，非子在“關(guān)山牧場”一帶游牧，進入渭水流域后收“周之余民”，先霸西戎，后統(tǒng)一天下，形成了周秦文化傳統(tǒng)。周秦文化成了中華文化的“主根系”。

《國語·晉語》載：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟也，異德之故也。”《史記·五帝本紀》記：“軒轅之時，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習用干戈，以征不享……炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵……以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志……而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。”又《史記·封禪書》記載：“秦靈公作吳陽上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝?！鼻貒_創(chuàng)了祭祀炎帝、黃帝的先例。漢高祖劉邦自稱“赤（炎）帝之子”，設(shè)“畤”祭祀炎帝及黃帝、青帝、白帝、黑帝。漢武帝在位期間，曾多次到“雍”地設(shè)“畤”祭祀“五帝”。我們注意到炎帝神農(nóng)牛首人身，圣牛氏崇拜盛行于印度等地，中國目前已知最早的黃牛骨骼見于齊家文化遺址。《淮南子·說山訓》：“牛者，所以植谷者，民之命也?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“稷之孫曰叔均，是始作牛耕?！币阎艽钪厍嚆~器或中國最重的圓鼎淳化鼎是牛首獸面紋鼎，可能與牛崇拜或炎帝有關(guān)?；旧峡梢钥隙ㄑS傳說是周秦故事，且與域外文化相關(guān)。

我在《堯舜與炎黃》一文中論證過炎黃傳說反映的是青銅時代的內(nèi)容，黃帝是游牧文化的代表或象征。炎帝無妻，黃帝多妻，炎黃故事表明已經(jīng)進入父系社會。寶雞青銅器博物館和鄂爾多斯青銅博物館交相輝映，是中國兩大青銅器主題博物館：前者以周代青銅禮器為中心，后者以游牧青銅器為特色，均沒有確鑿無疑的夏代青銅器。寶雞青銅器博物館藏品堪稱世界之最，但未見夏代青銅器。但有一件不尋常的物件引起了我的注意和反思。

有種兵器叫“我”，“我”也可能是兇器。

我順便到千陽拜訪子思，遙望關(guān)山牧場。燕伋（前541～前476），字子思，孔門七十二圣賢之一，春秋秦地千陽水溝燕家山人。他遵父遺命至魯師從孔子，與南宮敬叔、仲由等適周問禮；后返漁陽設(shè)教，傳授孔子學說。晚年因思念孔子心切，在裴家臺上用衣襟撩土墊足登高以望魯，日積月累，遂成一土臺，稱“望魯臺”。后唐玄宗封伋“漁陽伯”，宋真宗加封“千源侯”，明時追稱“先賢燕子”。燕伋深得孔子親傳，成為孔子最中意的弟子之一。山東曲阜孔廟供有燕伋牌位，圣賢祠內(nèi)塑有燕伋像?？鬃淤t孫名伋、字子思，可能與燕伋有關(guān)。望魯臺是錐形土臺，高10多米，底徑達30多米，承載燕伋對恩師感念和尊敬之情，堪稱“中華尊師第一臺”！

關(guān)山牧場位于隴縣，至今水草豐美，是游牧或避暑的好地方。北首嶺文化太早，周原遺址太晚，都不是夏文化遺址。寶雞可能是“炎帝故里”，也是“燕伋故里”，更是周、秦龍興之地。

伏羲與女媧

麥積山隧道全長約13公里，據(jù)說是亞洲第二長的公路隧道。穿過隧道，天更藍，云更白，空氣也更加清爽。麥積山石窟中有伏羲、女媧雕像。石窟背后是植物園，星光下山莊小木屋酷似人間仙境。

天水伏羲廟又名太昊宮，俗稱人宗廟，坐北朝南，四進四院，廟內(nèi)有戲樓、牌坊、大門、儀門、先天殿、太極殿、鐘樓、鼓樓、來鶴廳，新建有朝房、碑廊、展覽廳等；始建于明成化年間，歷經(jīng)多次重修，形成全國規(guī)模最大的伏羲祭祀建筑群?！伴_天明道”，“與天地準”。先天殿又稱正殿、大殿，有伏羲彩塑一尊：袒胸露肩、雙手托著八卦太極圖；藻井正中繪太極八卦圖，四周繪六十四卦圖。先天殿后面為太極殿，原供伏羲，后祀神農(nóng)。院內(nèi)遍布古柏64株，象征伏羲六十四卦，現(xiàn)存37株。每逢正月十六伏羲誕辰日，周邊群眾扶老攜幼，紛紛前來朝拜祭祀。

有關(guān)伏羲女媧的文獻始見于戰(zhàn)國時期?！冻o·天問》：“女媧有體，孰制匠之？”《楚辭·大招》：“伏羲氏作瑟，造‘駕辨’之曲?！薄兑住は缔o下》曰：“古者包犠氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！薄秴问洗呵铩っ洗杭o》曰：“太皞，伏羲氏，以木德王天下之號，死祀于東方，為木德之帝?！?/p>

班固《漢書·古今人表》始將伏羲載入正史，且與太昊相并。伏羲、女媧從此進入古史系統(tǒng)，躋身于“三皇”行列。《春秋元命包》：“伏羲、女媧、神農(nóng)為三皇?！薄洞呵镞\斗樞》：“伏犧、女媧、神農(nóng)，是三皇也?！?/p>

伏羲、女媧藝術(shù)形象出現(xiàn)于西漢。湖南長沙馬王堆漢墓出土的帛畫是迄今所知最早的伏羲、女媧圖像，河南南陽西漢墓、四川沙坪壩東漢墓畫像磚上伏羲女媧圖，山東武梁祠有東漢石刻伏羲女媧像。兩漢時期，中原各地墓室刻畫伏羲女媧是普遍的，但東漢后就神秘地消失了。漢代伏羲和女媧畫像人首蛇身：腰身以上為人形，穿袍子，戴冠帽，腰身以下則是蛇軀，兩條尾巴親密地纏繞著；兩人的臉面或正向、或背向，男拿曲尺，女執(zhí)圓規(guī)。伏羲、女媧圖大都繪有日月星辰，仿佛一幅天象圖。張衡云：“日月運行，歷示吉兇，五緯喱次，用告禍?！娦橇胁迹谝跋笪?，在朝象官，在人象事。” 女媧伏羲分執(zhí)規(guī)矩，象征規(guī)天、矩地以定方圓，寄托圣王維護人類秩序的美好愿望。

《周髀算經(jīng)》周公問于商高曰：“竊聞乎大夫善數(shù)也，請問昔者包犧（伏羲）立周天歷度——夫天可不階而升，地不可得尺寸而度，請問數(shù)安從出？”商高曰：“數(shù)之法出于圓方，圓出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。”伏羲執(zhí)矩、女媧執(zhí)規(guī)，大概是“圓出于方，方出于矩”的體現(xiàn)。規(guī)和矩或尺與圓規(guī)是歐亞大陸共同的制圖工具，“勾股定理”又稱“商高定理”；東西方人如此所見略同，值得研究。

芮逸夫與聞一多認為女媧或伏羲的人首蛇身形象源于南方自稱“蛇種”的民族。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》曰：“南方……有人約苗民。有神焉，人首蛇身，長如轅，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延維。人主得而饗之，伯天下。” 郭璞注曰：“延維即委蛇。”《莊子·達生篇》：“委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物業(yè)惡雷，聞雷車之聲，則捧起首而立。見之者殆乎霸?！薄把泳S”、“委蛇”可能就是“肥遺”。李濟考證殷墟“肥遺”來自西亞。甘肅臨洮馮家坪齊家文化遺址出土一件雙連杯，器表上刻畫兩個對稱的人首蛇身像”

古代華夏民族有無創(chuàng)世神話是國際學術(shù)界長期爭論的問題。董楚平從楚帛書中發(fā)現(xiàn)先秦時期中國唯一完整的創(chuàng)世神話：以伏羲娶妻為創(chuàng)世活動的發(fā)軔，是典型的生殖型創(chuàng)世神話。其實春秋戰(zhàn)國時代楚國受域外文化影響相當明顯。兄妹夫妻古代埃及王朝很流行。波斯神話中善神創(chuàng)造了天地、日月、星辰，用泥巴捏制了原始人。西方人的始祖亞當、夏娃受到蛇的引誘偷吃了 “禁果”，從而創(chuàng)造了人類。伏羲、女媧與亞當、夏娃神話故事有相同敘事模式和視角：兄妹又夫妻，為人類始祖，以洪水為背景，以七日為周期，與蛇有關(guān)，且男女相對平等。

大夏河與夏

土門關(guān)是藏族文化與伊斯蘭文化的分界錢，沿著大夏河從臨夏經(jīng)土門關(guān)到甘南夏河縣拉卜楞寺。拉卜楞寺與哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、扎什倫布寺、塔爾寺合稱為喇嘛教格魯派六大寺院，始建于清康熙年間，目前保留有完整的藏傳佛教教學體系。第一世嘉木樣活佛選定大夏河旁的扎西旗為寺址，二世嘉木樣建時輪學院，政教合一制度進一步強化。三世嘉木樣洛桑圖旦久美嘉措（1792～1855），青海同仁縣人，6歲入拉卜楞寺，18歲入藏學經(jīng)，26歲任拉卜楞寺法臺，55歲任塔爾寺法臺，清封其“扶法禪師”。他性好幽靜，注重修持，衣食淡泊，建成醫(yī)藥學院，著有《散論總集》等。

章炳麟《文錄》云：“我們民族舊居雍、梁二州之地。東南華陰、東北華陽，就華山以定限，名其國土曰華。其后人跡所至，遍及九州，華之名始廣。華本國名，非種族之號，夏之名實因夏水而得，本在雍、梁之際，因水以名族，非邦國之號。漢家建國，自受封漢中始。于夏水則為同地，于華陽則為同州，用為通稱，適與本名符合。是故華云、夏云、漢云，隨舉一名，互攝三義。建漢名以為族，而邦國之義斯在；建華名以為國，而種族之義亦在此?！?/p>

章炳麟所謂的夏水或漢水屬于長江流域，但漢代以前漢人或夏人主要活躍于黃河流域。其實夏河或大夏河是黃河的支河，亦可泛指黃河。夏本意為大?！斗窖浴返谝唬骸白躁P(guān)而西，秦晉之間，凡物之壯大者而愛偉之，謂之夏。”夏河即大河，大夏河是同義反復。《史記·秦始皇本紀》說：“禹鑿龍門，通大夏，決河亭水，放之海?！毕暮踊虼笙暮影l(fā)源于青海同仁，流經(jīng)甘肅夏河、臨夏，于劉家峽入黃河?！渡袝び碡暋罚骸皩Ш臃e石，至于龍門，南至于華陰，東至于底柱?！?臨夏有積石山，夏河從積石山邊流過。大禹治好了泛濫的夏河，華夏之“夏”可能來源于夏河。積石峽邊的喇家遺址，正是4000年前洪水泛濫的證據(jù)。

臨夏古稱河州，是唐蕃古道要沖，也是茶馬貿(mào)易重鎮(zhèn)；但是在古代絲綢之路和青銅之路上的意義還有待闡明?！渡袝び碡暋访餮渣S河中下游以及淮河流域和長江下游四州為夷人所居：“冀州島夷，青州嵎夷、萊夷，徐州淮夷，揚州鳥夷?！比绻邢模羁赡苌钣邳S河上游地區(qū)。《尚書·禹貢》：“黑水西河惟雍州……厥貢惟球琳瑯玕，浮于積石，至于龍門西河，會于渭汭。織皮、昆侖、析支、渠搜，西戎即敘?！毕呐c西戎之關(guān)系難解難分。

臨夏東南“西羌故地”曾置“大夏縣”，“大夏城”遺址在廣河縣城西南10里左右臺地上，當?shù)厝私小肮懦恰薄４笙暮恿鹘?jīng)甘南和臨夏，哺育了羌或黨項民族。東漢后黨項人遷徙到陜甘寧地區(qū)，后被大唐帝國安置于夏州一帶。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“有夏州之國。”黨項人活躍在夏州及附近地區(qū)，990年，李繼遷被遼冊封為“夏國王”，逐漸走上了獨立建國的道路。元昊以天子（兀卒）自居，1038年正式即位，稱大夏皇帝，追謚父、祖帝號和廟號。 “藩漢各異，國土迵殊，幸非僭逆，嫉妒何深！況元昊為眾所推，蓋循拓跋之遠裔，為帝圖皇，有何不可？”夏與遼、宋鼎足而立，自稱大夏；西夏是他稱或后人的稱謂。宋人亦徑稱“夏”。洪皓《松漠紀聞》：“多為商賈于燕，載以橐駝，過夏地，夏人率十而指一，必得其最上品者，賈人苦之?！?/p>

黃帝、夏、羌、匈奴、拓跋、黨項有一脈相承之處，元昊、赫連勃勃等認為整個西北地區(qū)都是大夏故國的領(lǐng)土。赫連勃勃為匈奴右賢王之玄孫，以軒轅自比，自稱天子、大單于，建國號為大夏?！稌x書·載記》勃勃曰：“卿徒知其一，未知其二。吾大業(yè)草創(chuàng)，眾旅未多，姚興亦一時之雄，關(guān)中未可圖也……昔軒轅氏亦遷居無常二十余年，豈獨我乎！”赫連勃勃發(fā)嶺北夷夏10萬人營造都城：“朕方統(tǒng)一天下，君臨萬邦，可以統(tǒng)萬為名?！彼贩街敖y(tǒng)萬城”留存至今。

齊家文化與夏

齊家文化五谷豐登、六畜齊備。甘肅臨潭陳旗磨溝遺址是典型齊家文化墓葬群，被評為2008年中國十大考古發(fā)現(xiàn)。對該遺址中古人類牙結(jié)石里的淀粉粒研究表明當時人類植物性食物具有多樣化特征：包括小麥、大麥和青稞、粟、蕎麥、豆類及堅果類等，其中麥類和粟的淀粉粒數(shù)量占70%，堅果類、豆類植物也是當時人類的主要食物之一。

目前，中國最早的較完整羊骨架見于甘肅永靖大何莊齊家文化遺址，其次才是二里頭。綿羊又稱夏羊?！稜栄拧め屝蟆罚骸跋难颍盗|，牝羖?！薄侗静菥V目·獸一·羊》：“生秦晉者為夏羊，頭小身大而毛長，土人二歲而剪其毛，以為氈物，謂之綿羊?！蔽鞅泵朗呈肿パ蛉?，或可追溯到齊家文化。東亞新石器時代遺址中出土的牛骨多為水牛骨骼，不止一種，均為野生。黃牛與綿羊、山羊生態(tài)習性相近，是新石器時代西亞、中亞的主要家畜，到了青銅時代，黃牛才在東亞大量出現(xiàn)。甘肅大何莊遺址、秦魏家遺址齊家文化層中出土的黃牛骨骼是典型代表，黃牛與山羊一樣經(jīng)歷了大致相同的馴化和傳播過程。較完整的馬骨架始見于西安老牛坡商代文化層，甘肅永靖大何莊遺址亦出土了馬骨，齊家文化時代可能已有馬。豬是東亞新石器時代代表性家畜，齊家文化有大量豬骨出土。狗和雞當然也不會缺席。種植業(yè)與畜牧業(yè)結(jié)合是齊家文化的特點：既保留了東亞的種植傳統(tǒng)，又吸收了中亞的游牧文化。面條見于齊家文化，牛肉來自西北；蘭州牛肉面就是這種結(jié)合的象征。青海柳灣發(fā)現(xiàn)西式餐具，廣河縣齊家坪出土了一些骨叉；齊家文化時代筷、勺、刀、叉已經(jīng)齊備，手抓羊肉或手抓飯亦可能流行。喝酒吃肉皆成風尚！

東亞新石器時代墓葬多為豎穴方形土坑墓，伴有少量甕棺葬；到了青銅時代墓葬形式明顯復雜化，出現(xiàn)了墓道，流行洞室墓、男女合葬和火葬。齊家文化體現(xiàn)了這次墓葬變革，結(jié)束了東亞墓葬相對單純的時代。洞室墓文化是中亞草原地帶青銅時代文化，分布于伏爾加河下游和第聶伯河以東的黑海北岸，晚于豎穴墓文化，被木槨墓文化所取代。洞室開在豎穴穴壁下部，與之相對的穴壁成斜坡或臺階，即原始墓道。通常主葬一男子，并有一二女子合葬。隨葬品多寡不等，一般包括陶器、石器、銅器和祭肉。居民屬歐羅巴人種，主要經(jīng)營畜牧和農(nóng)業(yè)，輔以漁獵，有綿羊、山羊、牛、馬等家畜遺骨以及黍粒、大麥粒、魚骨、網(wǎng)墜、獸骨和弓箭。青銅器有矛、刀、錛、斧、鑿、匕首、錐、飾牌、別針等。齊家文化時代開始流行洞室墓，并出現(xiàn)了原始墓道。

齊家文化時代貧富分化已經(jīng)明顯，如皇娘娘臺墓葬的隨葬器物，陶器少者一兩件，多者達37件，玉石璧少的沒有，多者達83件。齊家文化男女合葬表明男尊女卑的父系社會正在形成：女性開始卑躬屈膝，男性擁有娶妾的權(quán)利。甘肅武威皇娘娘臺墓地共發(fā)掘88座墓，其中一男二女合葬墓3座，男性仰臥居中，女性側(cè)身俯貼于男性，下肢后屈，面皆向男性；成年男女合葬墓10座，男性仰臥直肢居左，女性側(cè)身屈肢居右，面向男性。永靖秦魏家發(fā)掘138座墓，其中成人男女合墓葬16座，男性仰臥直肢居右，女性側(cè)身屈肢居左，面向男性。經(jīng)科學發(fā)掘顯示均為一次葬，不僅體現(xiàn)了男尊女卑，而且表明妻妾陪葬已成風氣。臨潭陳旗磨溝遺址還發(fā)現(xiàn)了一座齊家文化墳?zāi)梗呒s0.5米，底部直徑約2.5米，黃土堆成。這可能是東亞最早的墳?zāi)?。青海喇家遺址發(fā)現(xiàn)一座齊家文化高規(guī)格墓葬：長方形土坑葬，有木棺，隨葬玉環(huán)、玉璧等禮器，墓口呈“回”字形。經(jīng)初步鑒定，墓主人可能為男性，是軍事或宗教首領(lǐng)；墓葬附近100平方米的土臺上有大量人類活動的硬面和祭祀痕跡，可能是祭臺。

齊家文化率先進入青銅時代。宗日遺址出土齊家文化早期銅器總數(shù)超過10件，在中國早期冶金研究中占有重要地位。對三件銅器進行研究表明含砷量均較高，確定無疑是砷銅。宗日遺址發(fā)現(xiàn)的砷銅是中國西北地區(qū)迄今所知年代最早的砷銅，不僅表明齊家文化進入了青銅時代，而且標志著東亞青銅時代的到來。齊家文化銅矛和銅鏃的出土表明戰(zhàn)爭可能已開始流行。青銅矛與木槍，或銅鏃與石鏃、骨鏃、蚌鏃相比，優(yōu)越性是不言而喻的。夏人善射，夏箭即良箭。司馬相如《子虛賦》：“左烏號之雕弓，右夏服之勁箭?！惫弊⒁唬骸跋暮笫现脊?，名繁弱，其矢亦良，即繁弱箭服，故曰夏服也。”唐李益《從軍有苦樂行》載：“一矢弢夏服，我弓不再張?！币笮媸告棥⒏?、矛、刀削、斧斤是東亞比劍更古老的五種兵器，僅戈為中國本土之物，其他四種和劍一樣來自中亞或西亞。戈可能是夏人的標志性器物，主要分布于中原，亦流傳到了幾乎整個東亞地區(qū)。

彩陶的衰落與青銅的興起表明青銅時代游牧文化占了上風。齊家文化在吸收西方金文化的同時沒有放棄東方玉文化傳統(tǒng)。齊家坪出土了一對金耳環(huán)，是我國目前發(fā)現(xiàn)最早的金器。齊家文化青銅器與中亞、南西伯利亞的銅器樣式基本相同：青銅刀常見，偶見青銅矛、浮雕人面青銅匕、空首斧等合范鑄造的兵器和銅鏡，裝飾品有鐲、釧、臂筒、泡、耳環(huán)、鼻飲等。齊家文化玉器有30種以上。玉琮形制各異、大小不等：有竹節(jié)紋琮、弦紋琮、獸面紋琮（琮端、射孔之上裝飾牛、羊、熊、虎等浮雕）、人面紋琮或琮形器。武威皇娘娘臺、廣河齊家坪遺址出土的琮與良渚文化琮相似。齊家文化璧較多，皇娘娘臺墓地48號墓隨葬璧多達83件。玉璧、玉斧、玉鏟等并非實用器物，是財富的象征或禮儀用品。裝飾品有各種玉佩飾、墜飾、發(fā)箍等。齊家文化玉材主要是甘肅、青海本地的玉，還可能有新疆和田玉。2002年喇家遺址出土的一件三孔大玉刀，殘長38.8厘米，寬16.6厘米，厚0.4厘米，復原長為66厘米，是目前已知最大的玉刀。齊家文化的多孔玉刀已經(jīng)發(fā)現(xiàn)幾件，與二里頭玉刀類似，可能是禮器中的“王者之器”。

齊家文化陶器不發(fā)達卻也獨具特色：雙耳罐和鬲為代表器物。雙耳罐是中亞和西方共有陶器，鬲是東亞特產(chǎn)。東灰山四壩文化日曬土坯磚是中國最早的土磚；靈臺縣橋村出土了一批齊家文化陶瓦，是目前世界上已知最早的瓦?！扒卮u漢瓦”可追溯到四壩、齊家文化。鎮(zhèn)原縣齊家文化房基發(fā)現(xiàn)了上百米陶水管，每節(jié)水管長53厘米，設(shè)有子母口，可互相銜接，早于二頭里，已接近當時的世界水平。齊家文化陶權(quán)杖頭和四壩文化銅權(quán)杖頭，與西亞、中亞的權(quán)杖頭形制相似；其中四羊頭青銅杖頭是用復合模具鑄造成的。

《墨子》、《列子》等提到羌人實行火葬，而火葬源自印歐人。目前東亞最早的火葬墓見于4000年前的宗日遺址，稍晚的火葬遺跡在中國西南、東北和中原均有發(fā)現(xiàn)。中亞或東歐的青銅時代印歐人火葬文化到青銅時代晚期演變?yōu)楠毺氐墓腔耶Y（場）文化（urnfield culture）。氐、羌文化遺存如寺洼文化、辛店文化發(fā)現(xiàn)了裝骨灰的陶罐。周人和周之先人亦可能實行火葬。岑仲勉認為周人與印歐語系民族有關(guān)，可能是祆教徒，信仰陰陽，《易經(jīng)》也源于祆教。

結(jié) 語

傳說夏朝始于禹，終于桀，共17帝，姒姓，約公元前2100至前1700年。夏時開始出現(xiàn)私有制，禪讓制度被世襲制取代，由“古國時代”進入了“王國時代”。夏代末年，內(nèi)政不修，外患不斷，商湯乃以天命為號召，鳴條之戰(zhàn)勝夏桀，夏王朝從此滅亡。

如果真有夏朝，齊家文化應(yīng)該是夏朝文化的組成部分。夏是新石器時代或傳說時代到歷史時代的過渡期，也是東西民族與文化激烈碰撞與融合時期。齊家文化與夏代紀年相當，也是東西民族與文化交流的結(jié)果。距今4000年左右，東亞社會發(fā)生急劇變革，第一個國家正在形成中。西北地區(qū)處在黃河農(nóng)業(yè)文化與西北草原文化的接合部：東方定居農(nóng)業(yè)文化受到了西方游牧文化的沖擊，成為東西方文化接觸地區(qū)，形成了獨特多元的齊家文化。齊家文化與羌有關(guān)，不僅是周秦文化之源，而且很可能就是夏文化?！盾髯印ご舐浴吩疲骸坝韺W于西王國?！薄妒酚洝份d：“大禹出西羌?！薄拔髑脊艊笨赡苤黧w轉(zhuǎn)化為夏王朝。彝語和漢語可能同源于原始羌夏語。三星堆和二里頭文化又與齊家文化相關(guān)密切。如果真有夏民族，最有可能形成于黃河上游大夏河地區(qū)；夏末商初已四分五裂，部分演變成了漢族，其他變成了羌、匈奴、黨項等民族。

牛鬼蛇神流傳于歐亞大陸。伏羲、女媧和炎黃傳說大體反映了這一過程。如果我們認同伏羲、女媧，人類同源就不僅是神話傳說。如果我們認同堯舜，以素食為主的東亞定居農(nóng)耕民族總是被欺侮，吃肉喝酒的游牧民族經(jīng)常占上風，中國歷史基本上是被侵略的歷史。如果我們認同炎黃，以奶肉為主食的游牧民族節(jié)節(jié)勝利，反復征服定居農(nóng)耕民族，中國歷史是不斷侵略和鞏固的歷史。梁啟超認為中國貧弱源自秦始皇以來扼殺了慷慨捐生的尚武精神，自黃帝開始華夏民族就是靠武力征服夷、蠻而在中國生息繁衍：“中國民族之武，其最初之天性也；中國民族之不武，則第二之天性也?！彼麤]有認識到黃帝之前中亞處于自然和平狀態(tài)，“堯天舜日”，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。如果同時認同堯舜與炎黃，中國歷史就是兄弟混戰(zhàn)融合史。

沿波討源，西北是上古中國改革開放的前沿陣地；峰回路轉(zhuǎn)，齊家文化正是我們夢寐以求的夏文化。