關(guān)于華夏文明的遠古輝煌，過去的國學(xué)研究是緊跟著文獻記載亦步亦趨——先看孔孟等圣人留下的經(jīng)典是怎么說的，再看左丘明和司馬遷等早期史官又是怎樣記述的。如今世風(fēng)大變，我們處在一個考古大發(fā)現(xiàn)層出不窮且日新月異的時代，古史研究者需要以高度的敏感緊緊跟隨新發(fā)掘的遺址及文物，展開前沿式的追蹤探索。唯文獻馬首是瞻的學(xué)問格局就此走向終結(jié)，而“格物致知”式的古老問學(xué)方式獲得重新理解和再造的契機。

近年來，筆者曾先后兩次到青海民和喇家遺址，三次到陜西神木石峁遺址調(diào)研，為的是解開一個文獻知識中根本沒有涉及的難題：史前玉文化的傳播是在何時、以何種方式完成對中國多數(shù)地區(qū)的覆蓋？換言之，從8000年前的興隆洼文化玉器出現(xiàn)，到4000年前玉禮器的生產(chǎn)和使用波及到河西走廊地區(qū)和廣東珠江流域，中國版圖的大半已經(jīng)被玉文化及其崇拜觀念率先統(tǒng)一了?，F(xiàn)在需要梳理和求證的是具體的過程：5000年前先覆蓋中國北方西遼河地區(qū)、南方長江下游地區(qū)的史前玉文化，是怎樣隨后覆蓋到中原地區(qū)，又最后覆蓋到黃河上游地區(qū)及珠江流域的？今年5月去廣東韶關(guān)考察石峽文化，7月再去青?？疾炖疫z址，對這個問題有了初步的推測性答案：玉文化傳播大體沿著河流行進，河水流向一方面充當(dāng)著史前部落遷徙的指路標(biāo)記；河水的流動又能擔(dān)當(dāng)起水陸運輸玉石原料的交通功能。對于中原地區(qū)最早出現(xiàn)的玉禮器生產(chǎn)而言，山西芮城清涼寺的廟底溝二期文化墓地是在約5000年前率先揭開中原玉文化序幕之地，該地南距黃河不遠；隨后是山西襄汾陶寺文化，在4500年前繼承著晉南玉文化發(fā)展，并且出現(xiàn)王城規(guī)模的大聚落，該地雖然不在黃河邊，卻也西距黃河不遠。較難辨識的是從晉南陶寺玉器到西北地區(qū)齊家文化玉器的傳播路徑，這也相當(dāng)于中原玉文化拓展到西北玉文化的傳播過程。陜北石峁遺址龍山文化城池和玉器的新發(fā)現(xiàn)，恰好填補了這個文化傳播軌跡的空白點：原來中原玉文化是從河?xùn)|先到河西，再沿著黃河北上河套地區(qū)，在距今4300年之際催生出史前中國北方最大的石城和建城用玉器的現(xiàn)象。這一時期河南和陜西關(guān)中地區(qū)的龍山文化雖然也在發(fā)展，但是因為玉料的匱乏并沒有形成繁榮的中原玉文化景觀；等到距今4000年之際石峁古城衰落和廢棄時，玉文化又再度沿著黃河或黃河支流向西傳播，那個時期恰好是齊家文化在西北崛起之際，齊家文化的玉禮器生產(chǎn)如同多米諾骨牌的最后一張牌那樣，標(biāo)示出中國史前玉文化傳播的后發(fā)地域。

這次從石峁到喇家的考察，自然將如下問題帶到青海、甘肅交界處的積石山：距今4000年出現(xiàn)在黃河邊上的喇家遺址玉文化景觀，是否意味著這里開啟西北地區(qū)玉文化的先河？是否標(biāo)志著史前玉文化千年大傳播運動的“東玉西傳”過程之終結(jié)？對此如果能夠給出肯定的答案，則意味著喇家遺址考古發(fā)現(xiàn)的雙重意義：一方面，長達4000年之久的史前玉文化傳播至此宣告大體完成，從興隆洼文化到紅山文化，再到大汶口文化、凌家灘文化、良渚文化、陶寺文化、石家河文化、石峽文化等，最后到齊家文化；另一方面，齊家文化本地的玉器生產(chǎn)之?dāng)?shù)百年歷程由此開啟，從距今4000～3600年，用數(shù)百年時間覆蓋了除新疆以外的整個西北地區(qū)。隨后則又影響到商周兩代的玉文化發(fā)展，成為史前各地玉文化之中同中原文明關(guān)系最密切的一個。要尋覓夏文化的玉器之來龍去脈，目前沒有比齊家玉器更接近者。齊家玉器與二里頭玉器的關(guān)系研究，當(dāng)為此打開窗口。

7月13日，到定西參觀國內(nèi)目前收藏齊家文化玉器最多的博物館——眾甫博物館；7月14日，在喇家村請教考古隊的葉茂林先生，確認有關(guān)喇家遺址的年代，他回答說就是距今約4000年之際，相當(dāng)于齊家文化的早期。喇家遺址發(fā)現(xiàn)隨葬玉器最多的一座墓，共出土玉器15件；后來的武威黃娘娘臺齊家文化墓地隨葬玉器數(shù)量大大增加，最多的一座墓有80多件玉石璧出土。不知能否從玉禮器使用的數(shù)量變化關(guān)系上，看出齊家文化玉器逐漸發(fā)展繁榮的演變軌跡？

7月14日這一天的天氣預(yù)報有中雨，我們一行在喇家村享用過考古隊駐地的午餐之后，即要告別喇家村，驅(qū)車三個半小時返回蘭州中川機場，搭乘當(dāng)晚的航班飛往上海。依依話別之際，葉茂林先生特別建議我們再多走一點路，到黃河邊上的大河家渡口看看山川形勢。這一建議對我們理解喇家遺址的地理位置太有益處：我們不僅目睹了雨季中滾滾激蕩的黃河上游之水，依稀想見喇家遺址當(dāng)年遭遇大地震后又被泛濫的黃河洪水淹沒的情況；遙望著河水對面的積石山，回想當(dāng)年大禹治水開始的地方——“導(dǎo)河積石”。

把石峁遺址所在的河套地區(qū)和喇家遺址所在的積石山地區(qū)聯(lián)系起來看，積石山也有可能是古人想象中的神山昆侖，因為它大致符合所謂“河出昆侖”和“玉出昆崗”的地理條件。在齊家文化溝通西域與中原的交通作用下，中原王權(quán)第一次認識并得到新疆的和田玉，有關(guān)昆侖山的想象才開始進一步向西移動，越過整個祁連山到達塔里木盆地南邊的昆侖山。

2012年以來的考古發(fā)掘情況表明，石峁遺址史前石城及其建筑用玉現(xiàn)象，昭示出以石峁為代表的河套地區(qū)龍山文化聚落社會，它以其強大的地方性方國政權(quán)統(tǒng)治形式，在距今4300～4000年之際，大批量地生產(chǎn)和使用玉禮器、玉兵器，在當(dāng)?shù)仄駴]有找到玉料礦藏資源的條件下，面積達400萬平米的石峁古城政權(quán)很可能同時充當(dāng)著史前期“東玉西傳”（玉教觀念和玉文化的傳播）與“西玉東輸”（玉石資源的傳播）的雙重中介作用，石峁玉器群在今日的重現(xiàn)天日，對考察華夏文明發(fā)生期的玉石資源依賴與具體運輸路線圖，意義非同小可。

在關(guān)于世界文明起源的理論中，有所謂“大河流域”說。如美國學(xué)者劉易斯·芒福德的經(jīng)典著作《技術(shù)與文明》一書指出：

文明總是沿著大河的流域在發(fā)展：黃

河、底格里斯河、尼羅河、幼發(fā)拉底河、萊茵河、多瑙河以及泰晤士河。也許海洋兩端的文明算是某種例外，在那里海洋代替了河流。各種早期的技術(shù)就在這種原始的流域背景下發(fā)展著。

從世界幾大文明古國情況看，芒福德列舉的幾大河流還應(yīng)該加上印度河，這樣即可完滿地將每一個古文明的發(fā)生落實到一條母親河的孕育。依次分別是：底格里斯河、幼發(fā)拉底河流域（合稱兩河流域）孕育的蘇美爾文明和巴比倫文明；尼羅河流域孕育的古埃及文明；印度河流域孕育的印度文明；黃河流域孕育的華夏文明。由于大河流域與文明古國發(fā)生的對應(yīng)性十分明顯，以至于美國理論家魏特夫在20世紀(jì)提出一種新的文明起源理論，即“水利灌溉說”。魏特夫認為每一文明古國的起源都遵循著人類應(yīng)對大河泛濫的環(huán)境挑戰(zhàn)需求，通過人工建設(shè)水利設(shè)施而實現(xiàn)灌溉農(nóng)業(yè)，在此基礎(chǔ)上孕育出偉大的城市文明。如果仔細地辨析華夏文明起源與黃河的關(guān)系，可以看到華夏文明初始期并沒有利用黃河之水利建立大規(guī)模灌溉農(nóng)業(yè)的情況。黃土地的生態(tài)特性選擇的唯一本土性糧食作物是耐干旱的小米，這樣在外來輸入的小麥進入黃河中游地區(qū)以前，也就不需要什么灌溉農(nóng)業(yè)。這個事實意味著華夏文明起源的“黃河搖籃說”需要重新界定理論方向：黃河不是作為集約化農(nóng)耕生產(chǎn)的水利灌溉條件而發(fā)揮拉動文明起源之作用的，穿越整個黃土高原區(qū)的黃河，作為東亞地區(qū)的第二條大河，主要是作為中原文明所依賴的外地資源的水路運輸渠道而拉動文明起源的。僅此一個微妙的區(qū)別，就讓我們不能認同魏特夫的“水利灌溉說”文明起源的普世論調(diào)，需要提出符合國情的中國人自己的華夏文明起源論。玉石之路黃河段的研究課題，將會帶來研究格局的更新與文化觀念的更新。從《尚書·禹貢》到《水經(jīng)注》，華夏九州大地上的河流怎樣從文明起源期就承擔(dān)遠距離的資源調(diào)配之運輸作用，各地史前文化怎樣從滿天星狀態(tài)過渡到中原獨大狀態(tài)，需要結(jié)合考古新發(fā)現(xiàn)的玉料資源供給情況做出全局式的考量。從石峁看到喇家，只要二者之間再發(fā)現(xiàn)一兩個中介環(huán)節(jié)的玉文化遺址，相信“母親河”提供新的證明這一天就為期不遠了。