摘 要：社會(huì)主義核心價(jià)值體系，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。義利觀的核心問題，實(shí)質(zhì)上是如何對(duì)待和處理個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系問題。在全球經(jīng)濟(jì)變遷大潮中，大學(xué)生當(dāng)前的思想狀況和行為模式總體狀況雖是好的，但也呈現(xiàn)出了一些消極狀況，如強(qiáng)烈的拜金主義、茫然的多元價(jià)值觀、道德的扭曲等。同時(shí)，大學(xué)對(duì)大學(xué)生義利觀的教育方法、途徑也呈現(xiàn)出滯后的狀況。引導(dǎo)、幫助大學(xué)生樹立良好的義利觀，確已成為高校思想政治教育不可忽視的重要問題。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值體系；大學(xué)生；義利觀

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）11-0231-02

培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人，是我國(guó)社會(huì)主義教育事業(yè)發(fā)展中必須解決好的根本問題[1]。經(jīng)濟(jì)全球化和世界多極化的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)改革開放過程中的日益發(fā)展，“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。”（司馬遷.貨殖列傳）也成了一些人謀取不當(dāng)利益的借口。偉大教育家孔子曾有“見利思義”、“君子義以為上”、“不義而富且貴，于我如浮云”的論說與之成為鮮明的對(duì)比。對(duì)于大學(xué)生的義利觀教育的走向，必須有正確的導(dǎo)航標(biāo)。

一、義與利的含義

“義”，中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇，指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的。“利”，好處，與“害”“弊”相對(duì)。東漢王充曾指出：“夫利有二，有貨財(cái)之利，有安吉之利。”可見，“利”是各種利益的泛稱，主要指物質(zhì)利益或功利。

義與利的問題，從一定意義上講是人們世界觀、價(jià)值觀的核心問題。無(wú)論是重義輕利，還是重利輕義，都是片面的。

當(dāng)個(gè)人利益與團(tuán)隊(duì)中的他人利益，個(gè)人利益與集體利益、國(guó)家利益發(fā)生沖突無(wú)法協(xié)調(diào)時(shí)，要堅(jiān)持以私利服從公利的原則來(lái)處理個(gè)人、集體、國(guó)家三者之間的關(guān)系而自覺讓利，表現(xiàn)出“義”來(lái)，自覺體現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新的義利觀[2]。鄧小平同志提出：“為了國(guó)家和集體的利益，為了人民大眾的利益，一切有革命覺悟的先進(jìn)分子，必要時(shí)都應(yīng)犧牲自己的利益?！盵3]黨的十四屆六中全會(huì)提出建設(shè)“把國(guó)家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義義利觀”?？梢姡鐣?huì)主義的義利觀是義與利辯證的統(tǒng)一。

二、以社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為大學(xué)生義利觀教育導(dǎo)航標(biāo)

1.社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵

十六屆六中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》明確提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這個(gè)重大命題和戰(zhàn)略任務(wù)[4]。即以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以中國(guó)特色社會(huì)主義為共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。黨的十七大報(bào)告指出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”[5]。用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生義利觀教育具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

2.大學(xué)生義利觀現(xiàn)狀及成因

縱觀當(dāng)代大學(xué)生思想政治狀況，其主流是好的，但還存在著許多現(xiàn)實(shí)頹廢。諸如：年度優(yōu)秀大學(xué)生評(píng)選過程中，為獲獎(jiǎng)學(xué)金，而弄假證、拉選票；在公共教室上課時(shí)占座、不主動(dòng)打掃衛(wèi)生；乘公交車搶座，甚至不給弱者讓座；追求自身享樂，不愿替父母分擔(dān)；擇業(yè)以報(bào)酬多寡取舍；擇偶體現(xiàn)拜金傾向等等。這便是大學(xué)生義利觀教育的漏洞。

高校招生規(guī)模的不斷擴(kuò)大、入學(xué)收費(fèi)制度的實(shí)行、就業(yè)形勢(shì)日趨嚴(yán)峻，使大學(xué)生的價(jià)值取向更加趨向?qū)嵱?，更多地把個(gè)人利益放在了第一位。于是，大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中，更多的是用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的標(biāo)準(zhǔn)而不是用正確的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)觀察和處理問題，追求個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)而較少考慮國(guó)家民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

大學(xué)生義利觀的現(xiàn)狀及成因渴求以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為導(dǎo)航標(biāo)來(lái)開展義利觀教育。

3.高校思想政治教育的現(xiàn)實(shí)情況的需要

高校的思想政治教育的實(shí)效性匱乏，特別是義利觀教育針對(duì)性不強(qiáng)，不能解決大學(xué)生思想認(rèn)知上的困惑，不能引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的義利觀。相當(dāng)一部分教師受社會(huì)不良風(fēng)氣的影響自身存在著人生觀、價(jià)值觀的問題。

應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前大學(xué)生義利觀教育面臨著許多新情況、新問題和新挑戰(zhàn)，對(duì)于如何針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生思想、生活、學(xué)習(xí)的特點(diǎn)加強(qiáng)大學(xué)生義利觀教育，要有強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)。

三、以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生義利觀教育

1.堅(jiān)持以馬克思主義作為義利觀教育的指導(dǎo)思想

馬克思主義揭示了世界的本質(zhì)和規(guī)律，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，特別是揭示了資本主義與社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律，是科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。馬克思主義是體現(xiàn)人民的根本利益和意志、指引人民爭(zhēng)取解放、建設(shè)幸福生活的科學(xué)理論。因而確信，以馬克思主義作為大學(xué)生義利觀教育的導(dǎo)航標(biāo)是明智的抉擇。

2.倡導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想

共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，在這個(gè)過程中，有若干個(gè)階段性理想，階段性的理想更為具體。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是具體的階段性理想，是與我國(guó)現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)政治狀況相適應(yīng)的。它集中地代表了全黨、全國(guó)各族、各階層人民的共同利益和愿望，是保證全體人民在政治上、思想上和精神上團(tuán)結(jié)一致，克服困難，爭(zhēng)取勝利的強(qiáng)大精神武器。

中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是一個(gè)綜合性的社會(huì)理想。個(gè)人理想描繪的是個(gè)人生活事業(yè)的理想狀態(tài)，而社會(huì)理想描繪的是社會(huì)發(fā)展的理想狀態(tài)。個(gè)人生活于社會(huì)中，個(gè)人理想離不開社會(huì)理想。中國(guó)特色社會(huì)主義理想是一種社會(huì)理想，是一種關(guān)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的理想。它對(duì)于個(gè)人理想具有整合作用，是若干個(gè)人理想的寄托和發(fā)育之所。當(dāng)代中國(guó)人對(duì)自身生活和發(fā)展的若干期望和設(shè)想，事實(shí)上是以中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展為背景的，所以，個(gè)人理想能否正確定位、能否實(shí)現(xiàn)，離不開對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義這一社會(huì)理想的把握。

有了共同理想，大學(xué)生才能把自己的理想與共同理想統(tǒng)一起來(lái)，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。大學(xué)生應(yīng)自覺的把自己人生道路的選擇、人生發(fā)展道路的設(shè)計(jì)、人生理想融入現(xiàn)階段我們的共同理想之中，自覺的以建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義為己任，在實(shí)現(xiàn)共同理想的過程中，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

3.民族精神、時(shí)代精神貫穿于義利觀教育

江澤民曾深刻地指出：“有沒有高昂的民族精神，是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力強(qiáng)弱的一個(gè)重要尺度?！焙\濤曾強(qiáng)調(diào)：“民族精神是我們民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉?！币粋€(gè)民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是構(gòu)成一個(gè)民族精神狀態(tài)、精神支撐和精神動(dòng)力的核心內(nèi)容，是和諧文化的重要組成部分。民族精神是時(shí)代精神為基礎(chǔ)和淵源，時(shí)代精神則是民族精神在當(dāng)代的繼承和發(fā)展。一個(gè)民族要自立于世界民族之林，必須具有強(qiáng)大的民族精神和時(shí)代精神。

天下興亡，匹夫有責(zé)、長(zhǎng)征精神、延安精神、大慶精神、抗洪精神等等，它們是中華民族生生不息的強(qiáng)大精神動(dòng)力，也是我們?cè)?1世紀(jì)繼往開來(lái)、創(chuàng)造新輝煌的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

4.以社會(huì)主義榮辱觀映射義利觀教育

2002年10月開始，中央電視臺(tái)每年推出的“感動(dòng)中國(guó)”年度人物評(píng)選。從人民公仆鄭培民、航天英雄楊利偉、愛心歌手叢飛，到鄉(xiāng)郵遞員王順友、軍醫(yī)華益慰、大學(xué)生洪戰(zhàn)輝、郭明義等，雖然他們的身份不同，經(jīng)歷不同，但他們的事跡令人感動(dòng)，震撼心靈。

2006年3月4日，胡錦濤總書記在參加全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)界委員聯(lián)組討論時(shí)提出，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立“以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”的社會(huì)主義榮辱觀。

恩格斯曾深刻指出：“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有它自己的榮辱觀?！盵6]社會(huì)主義榮辱觀為我們的日常生活的價(jià)值選擇和行為選擇提供了一個(gè)符合社會(huì)主義要求的判斷標(biāo)準(zhǔn)，它進(jìn)一步明確了社會(huì)生活中的“是非、善惡、美丑的界限，明確了堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，為各民族、各階層和不同利益群體的人們?cè)谏鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下判斷行為得失，確定價(jià)值取向，做出道德選擇，提供了基本規(guī)范，為構(gòu)建社會(huì)與主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法津規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的思想道德體系指明了方向?！盵7] 大學(xué)生要自覺地把學(xué)好用好社會(huì)主義榮辱觀，明確自己的價(jià)值取向，規(guī)范自己的行為準(zhǔn)則，這不僅有助于大學(xué)生自身素質(zhì)的提高，而且還能發(fā)揮“眾生效應(yīng)”的作用，使全社會(huì)形成良好的社會(huì)風(fēng)尚與和諧的文化精神。

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[責(zé)任編輯 杜 娟]