[摘要]由于特殊的地理位置，河西地區(qū)自古以來就是中西文化交匯的中心，各種文化在這里融會貫通，其文化的豐富性和獨(dú)特性引起廣大學(xué)者的高度重視。歷史時期，各種文化藝術(shù)積淀為河西地區(qū)的藝術(shù)發(fā)展積累了豐富的資源。尤其河西地區(qū)獨(dú)特的人文自然景觀，為其繪畫發(fā)展創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的條件。本文對河西地區(qū)自然景觀、人文景觀、佛教石窟藝術(shù)、歷史文化積淀等方面可開發(fā)利用的潛在繪畫資源進(jìn)行探究，通過分析藝術(shù)家對于河西地區(qū)繪畫資源的關(guān)注角度，進(jìn)一步凸顯河西地區(qū)繪畫資源發(fā)展的潛在優(yōu)勢。

[關(guān)鍵詞]河西地區(qū)；繪畫資源；自然風(fēng)光；人文景觀；佛教石窟藝術(shù)

[中圖分類號]J205 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）22-0060-02

一、自然風(fēng)光

河西地區(qū)位于古絲綢之路的要道，因位于黃河以西，故稱之為河西；又因地處祁連山與合黎山之間的狹長地帶，亦稱之為河西走廊，是中原地區(qū)通往西域的咽喉要道。該區(qū)域位于我國內(nèi)陸腹地，綠洲、沙漠、內(nèi)陸河、戈壁、雅丹、草原和冰川等構(gòu)成復(fù)雜的地貌，是風(fēng)景畫表現(xiàn)的絕好題材?；臎鲩_闊的戈壁，千姿百態(tài)的雅丹地貌，色彩斑斕的丹霞以及挺拔的雪嶺云杉給人以美的享受。復(fù)雜而獨(dú)特的地理位置造就了河西地區(qū)豐富獨(dú)特的自然景觀，由于地形復(fù)雜，交通不便，人為開發(fā)較少，自然地貌基本保持原貌，是一方十分難得的繪畫藝術(shù)凈土。橫亙河西地區(qū)的祁連山與合黎山將河西地區(qū)分為一個狹長的地帶，祁連山以雪山、草原、河流、原始森林以及近年發(fā)現(xiàn)的各大冰川聞名遐邇。不同的季節(jié)，不同的時間，不同的光線，永遠(yuǎn)無法用眼睛洞察其貌?？梢哉f，河西地區(qū)地貌的豐富多樣性，使其自然風(fēng)光呈現(xiàn)出一種神秘、獨(dú)特、令人驚嘆的美，這種美與南國風(fēng)光有著巨大差異。

河西地區(qū)自然條件相當(dāng)艱苦。人們生息的地方都是大漠戈壁中星星點(diǎn)點(diǎn)的綠洲，并且還不斷受到風(fēng)沙吞噬的威脅。河西地區(qū)民風(fēng)淳樸，這里的居民與惡劣的自然環(huán)境進(jìn)行長期斗爭，那種頑強(qiáng)的生命力使人感同身受。丁方曾言：“我到中國的中部發(fā)現(xiàn)了一種很好的東西，那里的土地資源，出了它的體量，它的高度、厚度、深度以外，還有它特殊的質(zhì)感，這種質(zhì)感我認(rèn)為跟歐美大陸是有差異的，它有一種非常有力量的東西蘊(yùn)藏在里面，像人的肌體，很堅(jiān)硬。”①因此，河西地區(qū)自然風(fēng)景用繪畫的形式去表現(xiàn)不僅僅是自然風(fēng)光，更多的應(yīng)該是人文自然。需要藝術(shù)家感同身受的體會這種精神力量。

河西地區(qū)繪畫藝術(shù)的成就集中在風(fēng)景畫方面，通過眾多藝術(shù)家的努力，一幅幅宏偉壯麗、鮮為人知的風(fēng)景畫展現(xiàn)在了世人面前。但是這些成就相對于河西地區(qū)豐富的繪畫資源而言，表現(xiàn)的還很不夠。我們應(yīng)該像老一輩藝術(shù)家那樣，獻(xiàn)身于藝術(shù)，懷著高度的使命感，把繪畫藝術(shù)推向更高的層面，不斷深化對藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識，在風(fēng)景畫中充分體現(xiàn)對自然風(fēng)光美景的認(rèn)識和理解，努力融合河西當(dāng)?shù)氐臍v史文化，從表現(xiàn)自然風(fēng)光轉(zhuǎn)向更深層次的精神世界。

二、原始藝術(shù)

藝術(shù)可以反映一個時代的社會背景，體現(xiàn)這一時代歷史文化發(fā)展的成就。原始藝術(shù)表現(xiàn)的是原始社會人們對當(dāng)時自然環(huán)境、社會環(huán)境以及人與自然的關(guān)系的認(rèn)識，原始藝術(shù)正是認(rèn)識社會和自然的一種手段和特殊語言。人們通過在巖壁上刻畫形象、在器具上繪制圖案來表達(dá)自己的想法和意圖。這種原始藝術(shù)浸透了過去的痕跡，表達(dá)了原始人類的特定精神世界和內(nèi)心情感。豐富的象征意義賦予原始藝術(shù)更多的神秘色彩和精神內(nèi)涵。

繪畫藝術(shù)家們都在積極的學(xué)習(xí)國內(nèi)外的一些新理念，任何文化都需要不斷的吸收新的內(nèi)容，但也不能忽視融入本土文化的因素。這樣使我們對本土文化資源保持著一種高度的敏感。但是在向外學(xué)習(xí)的同時更需要向身后看，現(xiàn)代藝術(shù)是對本地原始藝術(shù)的繼承和發(fā)展，它們之間有著無法割裂的聯(lián)系。原始藝術(shù)中有很多值得我們借鑒與學(xué)習(xí)的東西，如抽象、變形、高度概括的外形表達(dá)方式。深入研究河西地區(qū)的原始藝術(shù)有助于我們加深對河西歷史文化的理解，進(jìn)一步認(rèn)識藝術(shù)的價值。

三、佛教石窟藝術(shù)

公元1世紀(jì)后期，佛教傳入西域，并通過古絲綢之路傳播到中原內(nèi)地，為中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展融入了新鮮的血液。遍布河西走廊的石窟寺廟是集建筑、繪畫、雕塑和書法為一體的宏偉的藝術(shù)博物館，是宗教文化繁榮發(fā)展直接的反映。

河西地區(qū)是古絲綢之路中西方經(jīng)濟(jì)、文化交流的中樞，也是外來宗教經(jīng)過中亞傳入中原的主要路徑和佛教東漸最先到達(dá)的地方，這里的佛教藝術(shù)曾經(jīng)繁榮一時。石窟寺廟遍及河西走廊，東有武威天梯山石窟、金塔寺石窟、馬蹄寺石窟等，西有以敦煌莫高窟為代表的石窟群。其中以敦煌莫高窟最具代表性，集中反映了佛教藝術(shù)和中原文化融合的巨大成就，是絲綢之路上一顆璀璨的明珠。

由于特殊的地理位置，河西地區(qū)不斷受到外來文化的沖擊，因此，各種文化兼收并蓄。佛教壁畫、造像藝術(shù)特征以及繪畫藝術(shù)觀念受到西域和中原文化的影響呈現(xiàn)出多元色彩。其中，敦煌莫高窟獨(dú)樹一幟，保存有大量的石窟彩塑、壁畫。隋唐時期，敦煌莫高窟壁畫發(fā)展至巔峰，許多新題材與新手法在官導(dǎo)民倡的宗教熱誠中化成了石窟壁畫生動形象的格局。而少數(shù)民族文化中固有的審美觀念與精神期待也影響了佛教石窟藝術(shù)。石窟壁畫模式日趨成熟與完善，不僅反映了后來壁畫的基本原貌，也使得工匠與畫家在不同藝術(shù)領(lǐng)域，不同功能要求以及不同文化層次上漸漸分道揚(yáng)鑣。

著名畫家張大千先生在別離榆林窟時曾作詩云：“摩挲洞窟紀(jì)循行，散盡天花佛有情。晏坐小橋聽流水，亂山回首夕陽明?！绷髀冻鰧Ψ鸾淌咚囆g(shù)的無限留戀之情。②近百年來，凡是美術(shù)工作者對于河西走廊都有一種向往和憧憬之情如張大千、吳作人、常書鴻、呂斯百、黃胄等都是聞名海外的藝術(shù)家。他們都來這里汲取宗教藝術(shù)的精華，為古代美術(shù)的研究和現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展注入了新鮮的血液，③有些人甚至在這里終其一生，將畢生的心血獻(xiàn)給宗教繪畫藝術(shù)。

這里殘缺不全的歷史遺存色彩斑斕，是佛教文化藝術(shù)的寶庫。一方面，西域和中原的文化在此交流融合，從內(nèi)容、形式到表現(xiàn)技法上的不斷豐富，一幅幅精美絕倫、鮮活生動的壁畫為我們提供了豐富的歷史資料和藝術(shù)創(chuàng)新的契機(jī)。另一方面，壁畫與塑像經(jīng)歷了千百年的風(fēng)吹日曬，畫面呈現(xiàn)出更為豐富的藝術(shù)效果，既有古代藝術(shù)的特征又形成了新的視覺效果，而且具有現(xiàn)代的審美效果。

四、歷史文化

同其他學(xué)科一樣，繪畫藝術(shù)也是認(rèn)識和改造世界的一種手段，因此，它的意義和價值不能僅僅停留在個人層面，其社會價值同樣不能否定。每個國家和民族都有自己的興亡史，在整個歷史的滾滾長河之中，一個個大小事件逐漸地積淀出了一個民族的歷史與文化以及精神面貌，歷代英雄人物是他們那個時代的精英，民族的中流砥柱，他們的精神增強(qiáng)了一個民族的凝聚力和認(rèn)同感。歷史題材的藝術(shù)創(chuàng)作凝聚著真摯的情感和深刻的意義，其雄闊磅礴的畫面所產(chǎn)生的震撼力是其他的題材無法比擬的，歷史題材的繪畫是民族文化的載體，對一個國家、民族、地區(qū)再現(xiàn)輝煌歷史，樹立民族精神有著極其重要的作用。

河西地區(qū)地理位置特殊，地帶狹長且與多個地區(qū)接壤，民族宗教關(guān)系復(fù)雜，歷來是中原與西域經(jīng)濟(jì)、文化交流的樞紐，也是中原與西域諸國軍事戰(zhàn)爭和宗教沖突的戰(zhàn)場。當(dāng)時的游牧民族政權(quán)有“行國”之稱，他們“逐水草而遷徙”，常常為爭奪草場、保衛(wèi)家園而相互混戰(zhàn)，留下了許多感人肺腑、可歌可泣的動人場面。

歷史題材的繪畫藝術(shù)創(chuàng)作不僅可以充分展現(xiàn)藝術(shù)家的文化內(nèi)涵與藝術(shù)修養(yǎng)，也有利于弘揚(yáng)地域文化。目前，河西地區(qū)歷史題材的藝術(shù)創(chuàng)作相對貧乏，資源開發(fā)不足，亟待新一代人的開發(fā)與挖掘。

五、結(jié)語

開發(fā)和利用繪畫資源的最終目的是讓豐富的資源轉(zhuǎn)化為優(yōu)秀的藝術(shù)作品。繪畫資源與藝術(shù)作品雖是兩個概念，但是它們之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，繪畫作品是藝術(shù)家將現(xiàn)實(shí)形象按照自己的感受和理解方式通過描述事物基本特征而形成的，對于那些繁瑣的影響作者表達(dá)意圖的東西，則會做出主觀的刪減和增加。河西地區(qū)繪畫資源豐富，但藝術(shù)上所取得的成就卻還是很有限，作為河西本土藝術(shù)家應(yīng)該認(rèn)識到河西地區(qū)豐厚的繪畫資源，同時更應(yīng)該清醒地認(rèn)識到豐富的繪畫資源不等于優(yōu)秀的藝術(shù)作品，二者還需藝術(shù)家付出勞動通過進(jìn)一步藝術(shù)加工實(shí)現(xiàn)彼此轉(zhuǎn)化，只有藝術(shù)家具備了很好的文化涵養(yǎng)與藝術(shù)修養(yǎng)，對眼前的客觀形象感同身受并將這種情感做出卓越的特征性表達(dá)，繪畫資源才能轉(zhuǎn)化為優(yōu)秀的藝術(shù)作品。

從整體而言，河西地區(qū)繪畫語言、表現(xiàn)技法單一，缺少創(chuàng)新，缺少對繪畫資源的深度加工。由于河西地區(qū)文化藝術(shù)特色非常濃厚，很多藝術(shù)家沒有對這些資源進(jìn)行深度加工，深怕加工后會失去地域民族特色。河西地區(qū)多元性的藝術(shù)文化在互相碰撞中產(chǎn)生出許多新的樣式和可能性，藝術(shù)家要根據(jù)自身的認(rèn)識進(jìn)行認(rèn)真思考、選擇與整合，在眾多的可能性中獲取靈感，創(chuàng)造出具有河西地域特色的繪畫藝術(shù)作品。

[注 釋]

①朝戈、丁方、楊衛(wèi)等：《風(fēng)景資源與精神資源》，《藝術(shù)評論》，2004年第5期。

②③安邕江、馬國俊主編：《甘肅美術(shù)史話》，甘肅文化出版社2009年版。

[參考文獻(xiàn)]

[1]安邕江，馬國俊主編.甘肅美術(shù)史話[M].蘭州：甘肅文化出版社，2009.

[2]朱狄.藝術(shù)的起源[M].北京：中國青年出版社，1999.

[3]賀西林，趙力.中國美術(shù)史[M].北京：高等教育出版社，2009.

[4]郭方忠，張克復(fù)，呂靖華.甘肅大辭典[M].蘭州：甘肅文化出版社，2000.

[5]鄂嫩哈拉·蘇日臺.中國北方民族美術(shù)史料[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1990.