[摘要]中國是一個歷史悠久的文明古國，也是人類歷史發(fā)展進(jìn)程中唯一一個文明發(fā)展進(jìn)程沒有遭受重大破壞的國家。中華民族幾千年的輝煌歷史是由各個少數(shù)民族共同締造的。少數(shù)民族是中華民族不可分割的重要組成部分，對我國文化的發(fā)展融合產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響， 不僅為各民族政權(quán)內(nèi)部穩(wěn)定和向外發(fā)展提供了條件， 也為中國的統(tǒng)一和歷史的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族；思想文化；法制建設(shè)

[中圖分類號]G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）22-0058-02

中國是一個擁有56個民族的多民族國家，自公元前221年秦王嬴政滅六國稱皇帝始，到1912年最后一個皇帝溥儀宣布退位止，經(jīng)歷了2132年。中國境內(nèi)各民族共同締造了偉大的國家。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，各民族正是以文化為紐帶，以法律為保證，共同推動了中國歷史文明的進(jìn)程。

一、思想文化方面：豐富儒學(xué)思想意蘊與共同締造大一統(tǒng)

我國豐富多彩的文化是由多民族共同締造形成的。每一個民族都對我國文化發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，他們以各自獨特的創(chuàng)造和表現(xiàn)形式豐富著我國的歷史文化。少數(shù)民族文化凝聚、發(fā)展成為中華民族燦爛文化中的一顆顆明珠，并且作為特殊的思想和文化紐帶，維系和托動著各民族統(tǒng)一的中國歷史的發(fā)展，使得各民族間長期相互融合、密切交流、長期依存、不可分離。

（一）少數(shù)民族文化豐富了儒學(xué)的思想意蘊

儒學(xué)思想文化是中華民族傳統(tǒng)思想文化的主體，與中國少數(shù)民族傳統(tǒng)思想文化有著密切的關(guān)系。而且這種密切關(guān)系是雙向的，即儒學(xué)對少數(shù)民族思想文化的發(fā)展有著重要的促進(jìn)作用，少數(shù)民族對儒學(xué)的發(fā)展也有不容忽視的積極作用。

1. 促進(jìn)了儒學(xué)的流傳

縱觀儒學(xué)思想發(fā)展史，它之所以能不斷演化、發(fā)展，原因有多種，自身的或外在的，政治的或思想的，現(xiàn)實的或歷史的。但各兄弟民族在儒學(xué)流傳過程中也發(fā)揮著積極作用功不可沒。少數(shù)民族在儒學(xué)流傳中的作用是指其傳播、提倡儒家文化、崇孔讀經(jīng)等，主要表現(xiàn)在兩方面：一是文人、思想家傳播、宣揚并闡發(fā)儒學(xué)思想，如辦學(xué)授徒宣講儒家經(jīng)傳，翻譯、注釋儒家典籍，著書立說闡發(fā)儒家思想，乃至將儒學(xué)思想融匯于鄉(xiāng)規(guī)民約、宗譜家訓(xùn)之中；二是少數(shù)民族統(tǒng)治階層的傳播、崇尚、提倡，主要是漢朝以后少數(shù)民族陸續(xù)建立的政權(quán)，其存在期間統(tǒng)治階層在所轄地區(qū)積極推行儒家文化。這兩方面的情況均有史料、典籍可尋，且屢見不鮮。漢代以后進(jìn)入內(nèi)地逐鹿中原的各少數(shù)民族政權(quán)，對儒學(xué)思想流傳的積極作用較為明顯。在這幾個時期中，少數(shù)民族政權(quán)的掌權(quán)者和政治家，在其所轄的地區(qū)內(nèi)，除保留本民族傳統(tǒng)禮儀風(fēng)俗外，在政治、思想、文化上大都承襲秦漢制度，推行儒學(xué)，設(shè)立學(xué)校，尊孔崇儒讀經(jīng)，而這也正是儒學(xué)思想流傳不絕的原因之一。

2. 豐富了儒學(xué)的思想內(nèi)容

孔子創(chuàng)立的儒學(xué)之所以能不斷發(fā)展，內(nèi)容不斷豐富，除其自身具有頑強(qiáng)的生命力外，就在于它能不斷地吸收、融匯各家各派的觀點、理論，不斷充實自己，以適應(yīng)社會演進(jìn)的需要，而這其中就有少數(shù)民族的思想文化成分。因此，少數(shù)民族在儒學(xué)的演變、發(fā)展中的積極作用，不僅表現(xiàn)在儒學(xué)流傳不絕、影響不斷擴(kuò)大等方面，還表現(xiàn)在儒學(xué)吸收了少數(shù)民族思想文化，少數(shù)民族的文人、思想家闡發(fā)儒學(xué)思想，參與儒學(xué)內(nèi)部之爭，從而豐富了儒學(xué)的思想內(nèi)容。具體說來，主要包括以下三種情況：第一，儒學(xué)吸收、改造少數(shù)民族思想文化，將其融納于儒學(xué)思想之中；第二，少數(shù)民族的文人、思想家，或著書立說，或講學(xué)授徒，闡發(fā)儒學(xué)思想；第三，在中國思想文化發(fā)展史上的一些文學(xué)家、藝術(shù)家、思想家、科學(xué)家、教育家其先人的族屬多為少數(shù)民族，他們在儒學(xué)的文藝、美學(xué)、科技、教育、哲學(xué)思想等方面做出了卓越的貢獻(xiàn)。這些都是對儒家思想的豐富與發(fā)展。

除此之外，也有一批名于時、傳于世的作者，其族屬就為少數(shù)民族，如元結(jié)、竇參、元稹、白居易等，其中尤以元結(jié)、元稹、白居易三人最負(fù)盛名。他們的詩文繼承并發(fā)揚了《詩經(jīng)》“六義”、《詩大序》的儒家思想，提倡詩歌、音樂、文學(xué)要反映現(xiàn)實，對社會應(yīng)起到“美刺”作用。又如元代其被稱為我國戲曲史上的黃金時代，雜劇、散曲的發(fā)展成就與蒙元等少數(shù)民族的提倡是分不開的。在元曲上有成就的少數(shù)民族作家很多，如維吾爾族的貫云石、回族的薩都剌、蒙古族的楊訥、女真族的李直夫等，足以表明少數(shù)民族從古代戲劇層面豐富了儒家文藝、美學(xué)思想。

在豐富儒家的哲學(xué)思想方面，主要表現(xiàn)在發(fā)展儒家學(xué)說的“宇宙論”和“知行說”。宇宙結(jié)構(gòu)說源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富，但概括而言則主要是蓋天說、渾天說、宣夜說等。在蓋天說方面，少數(shù)民族多有發(fā)現(xiàn)，如北齊時斛律金的《敕勒歌》唱道：“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊?！边@首詩歌頗具文學(xué)價值，歷代為人所重視、評論和研究，而且提出了“穹廬”說，指出“天”是無意識的，其“天蒼蒼”又為后來的論天者所采用，顯然豐富了蓋天說的思想內(nèi)容。關(guān)于儒家的知行問題，除認(rèn)識論中的知行關(guān)系、圣人是否“先知”外，主要講人倫道德的思想與行為的關(guān)系問題。少數(shù)民族的思想家、政治家往往從政治實效著眼，主要將儒學(xué)理論運用于“治道”，躬行實踐，真正實踐于治國安民之中。他們反對空談性理，強(qiáng)調(diào)言行相符，反對誦而不行，重視從行中求知。

（二）少數(shù)民族促進(jìn)了博大多元的大一統(tǒng)思想發(fā)展

中華民族起源、形成、演變發(fā)展過程中，地域的廣闊和民族的眾多決定了大一統(tǒng)思想博大多元的內(nèi)容。中華民族起源于黃河、長江流域，是由漢族和眾多少數(shù)民族經(jīng)過長期的融合和同化而形成的。中華民族的主體民族在位于黃河中下游的中原地區(qū)形成，作為中華民族重要組成部分的其他少數(shù)民族肇興于黃河、長江流域或以外的不同地區(qū)，在不同的歷史時期以不同的方式與漢族融合和同化。分布于中華廣闊地域的漢族和眾多少數(shù)民族長期的、多次的、不同形式的相互融合和同化，形成了中華民族的整體。由于各民族繁衍生息在共同的區(qū)域，不同的風(fēng)俗、文化有著廣泛、深入、持久的融合交流， 因而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的凝聚力、認(rèn)同感和向心力。大一統(tǒng)思想博大多元的內(nèi)容，就是在漫長的民族融合過程中逐漸充實和鑄就的。

二、法制建設(shè)方面：各民族共同締造、完善了中華法系

中華民族是中國各民族共有的稱謂，中國的法律也是由各民族共同締造形成的。中國自古以來就是統(tǒng)一的多民族國家，少數(shù)民族法制和漢民族法制一道走過幾千年發(fā)展的歷程，這與各民族長期融合及各民族在歷史上發(fā)揮的重要作用是分不開的。少數(shù)民族的法制建設(shè)曾在中華法律體系產(chǎn)生和發(fā)展過程中起過重大作用，可以說中華法律體系是中國各民族共同創(chuàng)造的，中華法系是以漢民族為主體的各民族法律意識、法律原則和法律制度長期融合的產(chǎn)物。

（一）少數(shù)民族政權(quán)法制建設(shè)的成就

中國歷史上不論哪個民族建立的政權(quán)，其統(tǒng)治都需要通過法制來保障和實現(xiàn)， 法制是國家社會制度和政策的反映。不同民族政權(quán)下產(chǎn)生的法制，由于受階級性質(zhì)、社會傳統(tǒng)影響，在本質(zhì)上存在著某些共同之處；又由于歷史條件、民族因素的作用存在顯著的差別。北朝是第一個統(tǒng)一中國北方的少數(shù)民族政權(quán)；元朝則是第一個統(tǒng)一全中國的少數(shù)民族政權(quán)；隋唐結(jié)束了南北割據(jù)的局面，進(jìn)一步鞏固和發(fā)展了統(tǒng)一的多民族國家；清朝使得統(tǒng)一多民族國家逐漸進(jìn)入鼎盛時期。這幾個朝代的法制在中國法制史上也都是各具特色。北朝時期，鮮卑統(tǒng)治者積極地推行漢族封建化政策， 大刀闊斧地改革本民族落后的法制。同時又根據(jù)政權(quán)發(fā)展的需要， 融入北方少數(shù)民族法律文化的精髓—— 鮮卑游牧民族特有的粗獷、務(wù)實、上進(jìn)、入世的立法作風(fēng)，以此來抵制魏晉以來社會浮華、頹廢、無為、出世的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)造成的不良影響，開創(chuàng)北朝法制建設(shè)生動積極的局面。在法律形式上，唐朝開創(chuàng)了在統(tǒng)一多民族國家中不同民族適用不同法律的先河，民族法律以“令”、“式”等形式加以規(guī)定，這為遼金以后形成二元法律體制奠定基礎(chǔ)。元朝是蒙古族統(tǒng)一中國以后建立的少數(shù)民族政權(quán)。元朝在進(jìn)行民族法制建設(shè)的同時吸收了中原漢地的法律制度。同時， 元朝法制也大量溶入了北方蒙古游牧民族的法律文化，使元朝一些法律原則和刑罰思想仍然帶有較強(qiáng)的民族文化意識。由元經(jīng)明到清，這一時期基本形成了我國統(tǒng)一的多民族格局，并逐漸進(jìn)入鼎盛時期。清朝編纂《大清會典》的過程中著錄有關(guān)適用于少數(shù)民族訴訟、審判、定罪、量刑等方面的律例近百條。這都標(biāo)志著民族立法的成熟，體現(xiàn)了民族法制建設(shè)的成就，是兩千余年民族立法經(jīng)驗的總結(jié)，是清代法制建設(shè)的成功之處。

（二）少數(shù)民族對中華法系的完善

縱觀諸多少數(shù)民族政權(quán)的法律制度，往往是從習(xí)慣法狀況一躍而建立起中央集權(quán)的君主專制主義法律制度。而其飛躍的根本原因則在于少數(shù)民族統(tǒng)治者積極學(xué)習(xí)、引進(jìn)漢族文化。一方面，先后登上中國政治舞臺的各少數(shù)民族以積極主動的姿態(tài)去學(xué)習(xí)、借鑒、吸收中原先進(jìn)法律文化，極大地促進(jìn)了少數(shù)民族社會政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化跨越式的發(fā)展；另一方面，少數(shù)民族政權(quán)又以積極主動姿態(tài)給中原法律文化注入新的活力，使中國法律制度增添了新的光彩。在少數(shù)民族政權(quán)的統(tǒng)治下，千百年來中原內(nèi)地傳統(tǒng)法律模式被成功地植入少數(shù)民族政權(quán)法制的肌體中，從中央到地方建立起一整套以維護(hù)皇權(quán)為核心的法律制度，其完備程度絲毫不亞于漢族封建王朝。特別是在民族法制的建設(shè)方面，由于少數(shù)民族的境遇認(rèn)同和進(jìn)取精神所致，遠(yuǎn)比各漢族王朝開明而取得更大成就。這也是中華法系文化得以存續(xù)和發(fā)展的重要原因。

總而言之，中國少數(shù)民族自古以來就是中華民族不可分割的一部分，它們對于幾千年來中國傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，具有舉足輕重的歷史地位。各民族在歷史的長河中共同促進(jìn)、共同繁榮、共同推動中華文明前進(jìn)的車輪。

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