[摘要]基于民族地區(qū)文化的多樣性和復(fù)雜性，民族貧困地區(qū)的生態(tài)移民應(yīng)以人為本進(jìn)行。生態(tài)移民的社區(qū)文化變遷表現(xiàn)出社會(huì)關(guān)系的斷裂、文化生活的豐富和宗教文化的衰退，生態(tài)移民的社區(qū)文化問(wèn)題表現(xiàn)出文化休克、文化沖突和文化同化；生態(tài)移民的社區(qū)文化重建應(yīng)完善移民社區(qū)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施，充分發(fā)揮社區(qū)移民的文化自主性和以人為本構(gòu)建和諧移民社區(qū)文化。

[關(guān)鍵詞]民族貧困地區(qū)；生態(tài)移民；社區(qū)文化

[中圖分類號(hào)]G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2013）22-0054-02

生態(tài)移民是因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境惡化或?yàn)榱烁纳坪捅Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境所發(fā)生的遷移活動(dòng)，以及由此活動(dòng)而產(chǎn)生的遷移人口。①而從以人為本的觀點(diǎn)看，生態(tài)移民是一個(gè)社會(huì)動(dòng)員、文化適應(yīng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，要“搬得出，穩(wěn)得住，能致富”。民族貧困地區(qū)的生態(tài)移民因民族地區(qū)文化的多樣性和復(fù)雜性，因此應(yīng)以人為本進(jìn)行。

一、民族貧困地區(qū)生態(tài)移民的社區(qū)文化變遷

（一）社會(huì)關(guān)系的斷裂

社會(huì)關(guān)系即人與人之間關(guān)系的總稱。生態(tài)移民根據(jù)遷移的社區(qū)整體性，可分為整體遷移和部分遷移。②整體遷移相較于部分遷移，因?yàn)楦嗟乇Ａ袅诉w出地的社會(huì)關(guān)系，所以更有利于遷入地社區(qū)文化重組，使移民更快地適應(yīng)社區(qū)環(huán)境生活。但當(dāng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式完全不同時(shí)，如社區(qū)整體移民從遷出地從事的農(nóng)牧業(yè)完全轉(zhuǎn)變?yōu)檫w入地從事的種植業(yè)，因?yàn)橐泼裰g缺乏生產(chǎn)技能的相互學(xué)習(xí)，整體遷移對(duì)于移民社區(qū)更快更好地開展經(jīng)濟(jì)建設(shè)就會(huì)存在缺陷。而這種缺陷往往只能依靠當(dāng)?shù)卣M(jìn)行農(nóng)業(yè)技能上的培訓(xùn)來(lái)彌補(bǔ)。部分遷移相較于整體遷移，移民原有的社會(huì)關(guān)系可能因?yàn)榭臻g距離而完全斷裂，而在遷入地社區(qū)移民還需要通過(guò)較長(zhǎng)一段時(shí)間的交往和磨合才能建立新的社會(huì)關(guān)系。因此，新遷移民容易產(chǎn)生焦慮、煩躁、恐慌等不安心理，乃至思念故土而返遷。但在部分遷移中， 相比整體移民，移民可能在生產(chǎn)技能上會(huì)存在更大的差距，在從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)和其他工作時(shí)，移民之間有更多的機(jī)會(huì)相互學(xué)習(xí)，這樣更有利于移民社區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?？傊?，社會(huì)關(guān)系的斷裂，使得新遷移民無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)生活還是在文化生活方面，就像新生的嬰兒，需要政府和社會(huì)組織的“哺乳”。

（二）文化生活的豐富

民族貧困地區(qū)居民從原有社區(qū)遷移到移民社區(qū)后，由于公共文化基礎(chǔ)設(shè)施得到了很大改善，以電視為主體的家庭文化生活大為發(fā)展，以農(nóng)家書屋為場(chǎng)所的閱讀文化生活開始興起。隨著移民社區(qū)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，電腦也勢(shì)必進(jìn)入社區(qū)家庭，網(wǎng)絡(luò)文化也會(huì)在移民社區(qū)生根發(fā)芽。移民從“散居”到“聚居”，從“游居”到“定居”的轉(zhuǎn)變，也為當(dāng)?shù)卣鶎咏M織社區(qū)公共文化生活提供了便利。但是這種文化生活的豐富性與多元性也會(huì)帶來(lái)傳統(tǒng)文化的逐漸喪失：首先，受空間遷移和空間距離的影響，社區(qū)移民以固定場(chǎng)所和不可移動(dòng)的事物為載體的文化生活不得不放棄而逐漸喪失；其次，受科技文化和現(xiàn)代觀念的沖擊，或因社區(qū)成員的群體壓力，部分移民傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣文化生活必然面臨變遷和衰落。

（三）宗教文化的衰退

由于民族貧困地區(qū)居民的原有社區(qū)生態(tài)環(huán)境惡劣，基礎(chǔ)設(shè)施落后，因此，居民往往只能靠天吃飯，生活各方面得不到保障，人的自主性受到極大壓制，宗教信仰便成了一碗“心靈的雞湯”。遷移到移民社區(qū)后，居民住房、交通、電力、教育、醫(yī)療等基礎(chǔ)設(shè)施得到極大改善，文化生活得到極大的豐富，知識(shí)信息的涌入帶來(lái)了變革的觀念沖擊著原來(lái)保守的生活方式，依靠自身的知識(shí)、技能和勤勞致富成為根本，人的自主性因此而得到空前的發(fā)揮，宗教信仰便成了一種身份的認(rèn)同?？萍嫉倪M(jìn)步、物質(zhì)的追求使觀念體系的宗教文化逐漸衰退。同時(shí)，移民社區(qū)可能面臨資金緊缺、成員雜居等方面的影響，使物態(tài)的宗教文化、制度的宗教文化需要較長(zhǎng)時(shí)間才能得以建立，這些因素也會(huì)使得移民社區(qū)的宗教文化逐漸衰退。但是，這種衰退只可能是短期性的，這是由宗教的長(zhǎng)期性決定的。

二、民族貧困地區(qū)生態(tài)移民的社區(qū)文化問(wèn)題

（一）文化休克

“文化休克”這一術(shù)語(yǔ)最早由美國(guó)人類學(xué)家奧伯格提出，指人們置身于異域文化中，在學(xué)習(xí)或工作、生活中遇到另外一種完全陌生的文化時(shí)出現(xiàn)的一種心理反應(yīng)，從感到別扭到不適應(yīng)，從輕度易怒、煩躁到心理上的深刻驚恐和危機(jī)現(xiàn)象。③文化休克一般經(jīng)歷興奮階段、休克階段、適應(yīng)階段和穩(wěn)定階段四個(gè)階段。新遷的移民進(jìn)入完全不同的生活環(huán)境時(shí)往往在心理上表現(xiàn)為一定的興奮，在行為上表現(xiàn)出努力適應(yīng)。但在隨后的社區(qū)生活中，尤其是在部分遷移的多民族雜居社區(qū)中，語(yǔ)言溝通的障礙、生產(chǎn)方式的變更、風(fēng)俗習(xí)慣的迥異等容易造成社區(qū)成員之間的隔閡，移民會(huì)產(chǎn)生心理壓力，逃避相互交往，甚至出現(xiàn)對(duì)原有生活的懷念而返遷。文化休克在生態(tài)移民中雖不是普遍現(xiàn)象是個(gè)別現(xiàn)象，不是持續(xù)現(xiàn)象是短暫現(xiàn)象，但以人為本的生態(tài)移民必須關(guān)照移民的文化休克問(wèn)題，讓其在移民社區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化生活中盡快地安心、定心、上心。

（二）文化沖突

所謂文化沖突就是文化之間的競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗?fàn)顟B(tài)。從耗散結(jié)構(gòu)理論看，生態(tài)移民的原有生活環(huán)境多是交通落后，生態(tài)惡劣，居民靠天吃飯，甚至難以生存，這樣的生活環(huán)境就是一個(gè)相對(duì)孤立封閉的系統(tǒng)，只會(huì)發(fā)生熵增，最終必然走向崩潰瓦解。而移民社區(qū)則構(gòu)成開放系統(tǒng)，不斷與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換，越發(fā)充滿活力。但也因?yàn)橐泼裆鐓^(qū)的開放性，促使社區(qū)成員觀念的變革和自主性的極大增加，增強(qiáng)了社區(qū)成員對(duì)權(quán)力、利益、聲望等稀缺資源的競(jìng)爭(zhēng)， 導(dǎo)致受社區(qū)成員自身的知識(shí)、技能和勤勞等因素影響的財(cái)富上的差距擴(kuò)大和社區(qū)成員相對(duì)剝奪感的增強(qiáng)。在部分遷移或整體遷移的多民族雜居或多宗教教派林立的移民社區(qū)，社區(qū)成員會(huì)因?yàn)椴煌拿褡逦幕L(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰來(lái)建構(gòu)自身的身份認(rèn)同，以確定文化的邊界和加強(qiáng)對(duì)同身份社群的融合和紐帶關(guān)系。這樣，社區(qū)成員對(duì)稀缺資源的爭(zhēng)奪和相對(duì)剝奪感的增強(qiáng)就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐓^(qū)成員不同身份認(rèn)同上的文化沖突。

（三）文化同化

文化同化指兩種文化接觸過(guò)程中各自改變自身，導(dǎo)入對(duì)方文化要素并使之與本文化相應(yīng)要素發(fā)生融合或替代的過(guò)程。④民族貧困地區(qū)居民遷移到移民社區(qū)后，教育基礎(chǔ)設(shè)施顯著改善，少數(shù)民族的父母更愿意將子女送往漢族學(xué)校學(xué)習(xí)讓他們掌握漢語(yǔ)漢字和其他知識(shí)以謀求子女在將來(lái)更好地適應(yīng)社會(huì)生存和發(fā)展。在漢族和少數(shù)民族雜居的移民社區(qū)中，日常的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和生活迫使少數(shù)民族和漢族的社區(qū)成員相互交流溝通。語(yǔ)言文字是確定民族邊界的重要標(biāo)識(shí)，少數(shù)民族社區(qū)成員學(xué)習(xí)和掌握漢語(yǔ)漢字是文化同化的重要表現(xiàn)。移民社區(qū)的交通條件較好，方便了社區(qū)人口向外流動(dòng)，民族貧困地區(qū)移民對(duì)城市現(xiàn)代文明的接觸極大地改變了自身原有的思維方式和價(jià)值觀念，這種改變也相應(yīng)地帶來(lái)了對(duì)自身民族風(fēng)俗習(xí)慣的沖擊，推動(dòng)著主流文化對(duì)少數(shù)民族特有文化的同化過(guò)程。文化的自然同化意味著少數(shù)民族特有文化的部分流失，以人為本的生態(tài)移民應(yīng)該關(guān)注這種流失現(xiàn)象，對(duì)特別有價(jià)值的而在文化同化過(guò)程中可能面臨流失的少數(shù)民族特有文化應(yīng)該給予制度保護(hù)和技術(shù)留存。

三、民族貧困地區(qū)生態(tài)移民社區(qū)文化重建探討

（一）完善移民社區(qū)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施

民族貧困地區(qū)移民原有社區(qū)的教育醫(yī)療條件落后，學(xué)校醫(yī)院距離居住地比較偏遠(yuǎn)，移民子女上學(xué)和居民看病求醫(yī)極為不便。移民社區(qū)交通條件一般較好，距離學(xué)校醫(yī)院近，教育醫(yī)療設(shè)施更為完善。因?yàn)槊總€(gè)父母都希望子女接受更好的教育以便將來(lái)更好地生活，每個(gè)社區(qū)成員都希望生病之后能得到及時(shí)的救治，所以完善的教育和醫(yī)療基礎(chǔ)設(shè)施是能夠讓民族貧困地區(qū)的移民“搬得出，穩(wěn)得住，不返遷”的重要因素。移民社區(qū)的少數(shù)民族居民多有自己民族的節(jié)日、禮儀等文化活動(dòng)，這種文化活動(dòng)保持著文化的多樣性，促進(jìn)了社區(qū)成員之間的聯(lián)接，加強(qiáng)了社區(qū)文化的凝聚力，因此移民社區(qū)應(yīng)該建設(shè)和完善適宜這種文化活動(dòng)的公共場(chǎng)所。隨著移民社區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社區(qū)家庭財(cái)富的增加，作為大眾傳播文化的載體，電視、電腦必然逐漸進(jìn)入社區(qū)家庭，完善相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施，豐富社區(qū)居民的文化生活，是時(shí)代發(fā)展的要求。

（二）充分發(fā)揮社區(qū)移民的文化自主性

文化自主性是指人們?cè)诟鞣N文化活動(dòng)中所表現(xiàn)出的自我主動(dòng)性、自我主導(dǎo)性、自我決定性等特征。文化有如自然生態(tài)的一面，在各種文化之間也會(huì)存在物競(jìng)天擇、弱肉強(qiáng)食的生態(tài)關(guān)系。發(fā)揮文化自主性，意在保護(hù)文化的多元性和維護(hù)各種文化之間的生態(tài)平衡關(guān)系。在多民族雜居的移民社區(qū)，少數(shù)民族居民的傳統(tǒng)文化活動(dòng)很豐富，或騎馬射箭，或飲酒跳舞，或舉行各種儀式等。這種民族特色的傳統(tǒng)文化活動(dòng)確定著文化的邊界，保持著社區(qū)文化的多樣性，發(fā)揮著社區(qū)各種文化之間的制衡作用。因此，移民社區(qū)的管理者應(yīng)該充分發(fā)揮社區(qū)移民的自主性，堅(jiān)持“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的文化建設(shè)原則，因地制宜、因人而異、以人為本地組織和開展社區(qū)的各種文化活動(dòng)，維護(hù)社區(qū)各種文化之間的良好生態(tài)關(guān)系。

（三）以人為本構(gòu)建和諧移民社區(qū)文化

以人為本是生態(tài)移民的出發(fā)點(diǎn)也是落腳點(diǎn)，貫穿在“搬得出，穩(wěn)得住，能致富”的全過(guò)程和各個(gè)環(huán)節(jié)領(lǐng)域。生態(tài)移民社區(qū)的建設(shè)也必須堅(jiān)持以人為本的原則，著力推動(dòng)移民的生計(jì)發(fā)展，致力關(guān)懷貧困移民的現(xiàn)實(shí)困難，最大滿足移民的文化生活需求，完全尊重少數(shù)民族居民的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰。以人為本構(gòu)建和諧移民社區(qū)文化，需要不斷加強(qiáng)移民社區(qū)基層組織的建設(shè)，提高對(duì)移民社區(qū)的服務(wù)能力；充分發(fā)揮社區(qū)移民的文化自主性，達(dá)到各種文化之間的相互理解和尊重；建立協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系的工作機(jī)制，做到各種利益資源之間的合宜分配。

[注 釋]

①②包智明：《關(guān)于生態(tài)移民的定義、分類及若干問(wèn)題》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006年第1期。

③程茹軍：《全球化背景下的文化、跨文化交流與文化休克》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007年第3期。

④李淮春：《馬克思主義哲學(xué)全書》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1996年版，第708頁(yè)。