[摘要]唐朝與宋代初年的靈州，是北方重要的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事中樞，也是絲綢之路靈州道穿越的大都市。唐宋時(shí)期穿越靈州有兩條道：一是唐太宗時(shí)期的“參天可汗道”，即回鶻道，它是草原絲綢之路的重要組成部分。唐太宗平定突厥民族后，漠北各民族要求開通“參天可汗道”，以實(shí)施與中原的交往與貿(mào)易。唐太宗親往靈州會(huì)見鐵勒諸部首領(lǐng)，并賦詩勒石以記其事。在平息安祿山叛亂的過程中，唐肅宗以靈州為大本營，絲路靈州道仍起過重要作用。二是宋代初年的長安涼州道。晚唐、五代與宋初，由于長安涼州道受阻，靈州道成為中轉(zhuǎn)、集散的交通樞紐。靈州道有兩條走向：靈州涼州道是捷徑，靈州甘州道走草原絲綢之路。宋夏對峙后，靈州道受阻，西域、中亞向宋朝的朝貢改道，秦州路取代靈州道。

[關(guān)鍵詞]絲綢之路；靈州道；靈州涼州道；靈州甘州道

[中圖分類號]K928.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）22-0005-05

靈州是宋代初年以前寧夏北部的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，地處黃河?xùn)|岸，是關(guān)中北出塞外的北部重鎮(zhèn)，地理位置非常重要。尤其是軍事地理位置，靈州西通河西涼州；南向原州（寧夏固原）是通往長安的大道；北通漠北草原絲綢之路；東連太原一線，體現(xiàn)了它所在的交通樞紐的作用和軍事重鎮(zhèn)的位置。戰(zhàn)國時(shí)齊桓公西征大夏時(shí)，可能走的就是經(jīng)過靈州的這條道。即由山西北境西行，經(jīng)陜西北部至寧夏渡黃河，過“卑耳山”（賀蘭山），經(jīng)“流沙”，即今出賀蘭山北緣的騰格里沙漠，①早在戰(zhàn)國時(shí)就是一條重要通道。

《史記·秦本紀(jì)》載：“秦惠文王后五年，王游至北河。”唐人張守節(jié)《正義》說：“王游觀北河，至靈、夏州之黃河也?！鼻鼗菸耐跛^的河即黃河，他是沿古絲綢之路蕭關(guān)道前往靈州的。絲綢之路早期，清水河谷承載著絲綢之路，蕭關(guān)道將靈州連在一起，是絲綢之路向北的通道。漢代以后，它不但連接著原州與靈州兩個(gè)政治、軍事中心，而且沿黃河西岸北行可通過西受降城（今內(nèi)蒙古五原西北烏加河北岸）及陰山以外，與草原絲綢之路相銜接；或者穿越“天可汗道”進(jìn)入蒙古高原。

一、長安—靈州道

靈州是一個(gè)四通八達(dá)之地，自古為絲綢之路東段北道之必經(jīng)。貞觀十七年（643），唐太宗詔征薛延陀汗會(huì)于靈州，三年后的貞觀二十年（646），太宗至靈州，詔撫漠北諸部內(nèi)附，被尊為“天可汗”。“安史之亂”后，吐蕃內(nèi)侵，穿越河西走廊的絲綢之路受阻，西域、漠北與中原各地往來之使節(jié)、貿(mào)易都由靈州來中轉(zhuǎn)和承擔(dān)。由“安史之亂”平息到回鶻汗國崩潰約80年時(shí)間，這期間絹馬貿(mào)易、朝貢歲賜等各類活動(dòng)頻繁。后晉天福三年（938），高居誨出使于闐，②宋初王延德出使西州回鶻等都經(jīng)過靈州這個(gè)中轉(zhuǎn)站。緣此，靈州成為唐末五代及宋初重要的國際貿(mào)易城市。

從長安經(jīng)靈州至河西的道路。唐末五代時(shí)期，李茂貞盤踞陜西鳳翔，阻斷長安至秦州的交通線。中原往西域，都取道由靈州西去的路線。高居誨出行經(jīng)靈州的線路，大致與此相同：由靈州啟程，西行渡過波濤洶涌的黃河，沿賀蘭山南北邊緣穿越騰格里沙漠，途經(jīng)黨項(xiàng)人的牙帳，逾白亭河（今石羊河），再抵涼州。

唐末五代至北宋初年，因隴右地區(qū)為吐蕃、黨項(xiàng)等部落所阻，由長安至河西走廊的長安涼州道不暢通，故改經(jīng)邠州（今陜西彬縣）北上到寧州（甘肅寧縣），沿馬嶺水（今環(huán)江）而上，至方渠（今甘肅環(huán)縣南楊旗鎮(zhèn)）。再北上至青剛峽或土橋子（今甘肅與寧夏交界處），經(jīng)旱海（戈壁）入靈州（今寧夏靈武西南）過黃河，出賀蘭山口（今三關(guān)口）入今阿拉善旗騰格里沙漠，抵今甘肅民勤縣，沿白亭河谷至涼州（武威），與河西走廊古絲綢之路會(huì)合，通往西域。

通常意義上的靈州道，即指晚唐五代宋初這一歷史時(shí)段以靈州為中心，連接西域與中原朝貢、貿(mào)易往來的主要通道。長安—靈州道，是唐代中后期對長安—涼州北道（經(jīng)固原）的取代，也是對長安涼州北道的延伸，依舊是絲綢貿(mào)易之路。盡管其走向發(fā)生了變化，但絲綢之路本身所承載的歷史使命沒有變，仍是新的歷史的延續(xù)。尤其是“安史之亂”后，唐肅宗在靈州即位，特殊時(shí)期的靈州大督都府與絲綢之路靈州道的開通更是意義重大?！疤颇┪宕捎诿褡鍛?zhàn)爭和政治形勢的變化，從靈州經(jīng)回鶻境而入西域的路線便起著勾通東西的作用” 。③這一時(shí)期靈州道的歷史作用已經(jīng)得到了顯現(xiàn)。

（一）靈州道始末

晚唐、五代至宋初，中原與西域、天竺之間的商貿(mào)十分頻繁。雖然此時(shí)海上絲綢之路也在運(yùn)行，但主要還是在陸路。陸路的通道靈州是必經(jīng)之地，因?yàn)殚L安—涼州道受阻后，長安—靈州道有其地域上的絕對優(yōu)勢。自西域和天竺東行的各色人進(jìn)入河西涼州后，接著沿白亭河流域北行直達(dá)甘肅民勤縣境，然后東行至靈州，再由此南折達(dá)北宋朝內(nèi)地北端的環(huán)州（今甘肅環(huán)縣）后進(jìn)入長安。靈州道的走向，就是上述自然地理?xiàng)l件的折射。五代時(shí)期的后晉，曾遣供奉官張匡鄴、鄣武軍節(jié)度判官高居誨等一行赴于闐冊封其王李圣天為大寶于闐國王，于938年12月自“靈州行”，走的就是這條道。高居誨記載了沿途的路線和行蹤。④

經(jīng)過晚唐、五代的發(fā)展，宋初的靈州，已經(jīng)成為國際交通都市。⑤作為中轉(zhuǎn)和集散地或交通樞紐，靈州與河西及中原之間有著密切的交通關(guān)系。靈州道上的文化交流和蕃漢交易一來自于北方、西域、天竺、河西等方面的各國朝貢使及其隨從；二是天竺僧人及其他西域僧人東來宋朝；三是宋朝西去求佛經(jīng)者；四是回鶻人經(jīng)靈州往宋朝內(nèi)地的商貿(mào)活動(dòng)，包括回鶻人在靈州的商貿(mào)活動(dòng)；五是靈州周圍的蕃部在靈州的馬匹交易，宋朝在靈州馬市賣馬運(yùn)回內(nèi)地，西涼府六谷蕃部在靈州的馬市最為繁忙；六是軍事需求。這種特定的歷史意義，就是通過穿越靈州的絲綢之路來體現(xiàn)的。

與宋、遼鼎立的西夏突然控制了已成為國際性貿(mào)易都市靈州之后，等于切斷了整個(gè)北部、西部與靈州方面的貿(mào)易往來。靈州道的停滯，對于甘州商人來說，無疑是喪失了與中國販賣西域?qū)氊浰@取厚利的通道；對于涼州商人來說，則喪失了靈州馬市的通道。

（二）靈州與絲綢之路長安涼州道的關(guān)系

絲綢之路東段北道的走向是長安—原州（固原）—會(huì)州（甘肅靖遠(yuǎn)）—涼州。靈州與絲綢之路東段的銜接，是沿清水河谷地南下，在原州以北的石門關(guān)界（固原北）入絲綢之路的。原州到靈州自古就有一條通道。當(dāng)吐蕃兵鋒直達(dá)關(guān)中，原州成為吐蕃鐵蹄踐踏的疆場后，靈州南抵原州后再達(dá)涼州的道路就阻絕不通。因此，靈州南下原州前往涼州的絲綢之路的暢通與否，與絲綢之路東段北道的暢通是一致的。

寧夏境內(nèi)的絲綢之路走向：唐以前的和平時(shí)期是走原州蕭關(guān)道，宋以后戰(zhàn)時(shí)是走靈州道；蕭關(guān)道通則靈州道暢，原州失陷則靈州道即受阻。當(dāng)然，靈州向北與草原道也是相通的，但和平年代走絲綢之路長安—涼州道，捷便且基本為綠洲，不走北方草原道。

靈州道的走向，應(yīng)該是兩條線：一條是靈州—涼州道，屬捷徑；一條是靈州—甘州道，走草原絲路。靈州—涼州道是涼州暢通時(shí)的捷徑。靈州—涼州道的走向，古人已有記載。高居誨在他的《使于闐記》里說：“自靈州過黃河行三十里，始涉入黨項(xiàng)界，曰細(xì)腰沙、神點(diǎn)沙。至三公沙宿月氏都督帳。自此沙行四百里……渡白亭河至涼州，自涼州西行五百里至甘州?！雹迣?shí)際上這是出賀蘭山越騰格里沙漠最好走的一條路。⑦五代、宋初，中原使節(jié)、商旅及僧侶往返皆走此道。⑧

靈州—甘州道的走向，甘州—居延海（內(nèi)蒙額濟(jì)納旗）—靈州—長安，大致走向是草原路。唐代大中年間（847～858），吐蕃占據(jù)涼州時(shí)，使者、商人等皆繞道漠北，循回鶻舊路或由甘州北趨居延海，然后南下靈州而至長安。當(dāng)涼州被吐蕃占據(jù)而未復(fù)時(shí)，往來于絲綢之路的各色人只能是由長安至靈州，再穿越沙磧至額濟(jì)納旗，再繞至甘州。

無論是靈州—涼州道，還是靈州—甘州道，都是不同歷史階段的產(chǎn)物，總體上都稱為靈州道。自晚唐靈州道開通，歷五代、宋初，靈州道承擔(dān)著絲綢之路貿(mào)易和中西文化交流的陸上主要任務(wù)，是北方南下至長安的重要通道，是中西交通的主要干線。據(jù)敦煌文書稱：曹氏歸義軍時(shí)期，靈州道空前活躍，而且表明朔方節(jié)度使（靈武節(jié)度）擔(dān)負(fù)著朝貢使節(jié)的人身和財(cái)產(chǎn)安全，并確保靈州絲綢之路暢通無阻的神圣職責(zé)。⑨無論是晚唐張氏歸義軍時(shí)期，還是曹氏歸義軍時(shí)期，靈州道都扮演著極為重要的角色，這期間使節(jié)、商旅絡(luò)繹往來，民族之遷徙、文化之流變，特定的歷史背景繪就了一幅幅瀚海與草原并舉的絲綢之路歷史畫卷，對晚唐、五代與宋初的歷史產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。

晚唐五代宋初的靈州道，向西可通達(dá)西域，向東是通往長安、洛陽與開封的通道。其大致走向：由長安北上至邠州（陜西邠縣），循馬嶺河而上經(jīng)慶州（甘肅慶陽）至朔方節(jié)度使治所靈州。自靈州渡過黃河，出賀蘭山口（三關(guān)口）西行，穿騰格里沙漠，抵今甘肅民勤縣，沿白亭河谷南行，渡白亭河至涼州，與河西走廊古絲綢之路匯合。自西夏占據(jù)靈州后，在靈州道上不斷劫掠往來商旅及文化使者，北宋與西域的交通隨即斷絕。從此，由東面子午嶺（陜西與甘肅的界山）到西邊寧夏六盤山一線，都成了宋夏鏖兵的戰(zhàn)場。為爭奪靈州，宋夏兩軍在這里的攻防戰(zhàn)持續(xù)了近百年。其間，宋朝正式詔告西涼府回鶻，此后向宋朝的貢奉改由秦州路（今甘肅天水），興盛了數(shù)百年的靈州道完成了它的歷史使命。

成吉思汗西征以后，自中唐以來逐漸衰落的絲綢之路商業(yè)貿(mào)易重新活躍。在寧夏境內(nèi)，不僅穿越六盤山的絲路古道暢通，途經(jīng)靈武、過黃河、沿賀蘭山北緣，前往亦集乃（今內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗），再進(jìn)河西走廊的古絲綢之路也是暢通的。在這條絲路上活動(dòng)的商人主要是中亞、西亞的回回商人，他們?yōu)槊晒刨F族經(jīng)營珠寶等奢侈生意……也有來自于欽察汗國乃至歐洲的商人前來中國貿(mào)易。？輥？輮？訛

二、參天可汗道（回鶻道）

唐德宗貞元年間（785～804），咸安公主下嫁突厥可汗，頓莫賀可汗表奏唐朝，“請易回紇曰回鶻，言捷鷙猶鶻然” 。？輥？輯？訛回紇遂改名為回鶻。參天可汗道，即為回鶻（紇）道，實(shí)際上是草原路的組成部分。隋唐時(shí)期，長安北出塞外有數(shù)條道可與草原絲綢之路匯合。唐朝中受降城（今包頭）入回鶻道的南路便與靠近靈州的直道相銜接，這條穿越蒙古草原和大漠的道路早已存在。唐太宗平定突厥后，漠北各民族要求通使中國的“參天可汗道”，讓朝廷承認(rèn)他們與中原貿(mào)易交往的合法性。同時(shí)，也體現(xiàn)了唐代統(tǒng)治者的胸懷和當(dāng)時(shí)民族友好團(tuán)結(jié)的歷史背景。

漢代修筑的光祿塞，又名光祿城。漢武帝時(shí)修筑（在今內(nèi)蒙古包頭市西北），城障向西延伸與居延澤城障連接就形成了通道。由居延海往西域可以不走河西走廊，而是轉(zhuǎn)入阿爾泰山南麓西行，抵達(dá)伊州（今新疆哈密）、高昌（今新疆吐魯番）。這是草原絲綢之路的一部分。歷史上的絲綢之路，中原安定時(shí)期基本走長安—涼州一線，有戰(zhàn)亂或不安定因素時(shí)，就繞道草原路上去了?！缎绿茣だ畹略鳌酚涊d：“承平時(shí)向西，路自河西、隴右出玉門……自艱難以后，河隴陷吐蕃，若通安西、北庭須取回鶻路去?！蓖罗紦?jù)隴右、河西走廊后，通往西域的絲綢之路就改道草原路。

公元前2世紀(jì)末，漢代中國雖然強(qiáng)勢向西域擴(kuò)張，但由于匈奴對歐亞草原之路東段的強(qiáng)力控制，中國與中亞西域的聯(lián)系往來只有通過綠洲絲綢之路。3世紀(jì)初以后，中亞形勢開始發(fā)生變化，尤其是匈奴西遷，草原道就逐漸暢通了。6世紀(jì)下半葉，強(qiáng)大的突厥帝國在中亞地區(qū)建立，征服了蒙古高原與歐亞草原上的不少民族，控制了草原絲綢之路。貞觀四年（630），唐朝攻滅東突厥，大漠南北統(tǒng)一，唐朝于陰山南麓修筑三受降城，道路相通，可南達(dá)長安。“參天可汗道”的開通，實(shí)際上成為民族間交流的通道。貞觀二十一年（647），唐太宗平漠北薛延陀國，在鐵勒諸部游牧的蒙古高原地區(qū)建立了六府七州，漠北鐵勒諸部酋長尊太宗為“天可汗”、“天至尊”，不但諸部酋長來大唐朝貢，而且請求在回紇（鐵勒諸部之一）以南、突厥以北開一條通道，史稱之為“天可汗道”。它的走向大致沿秦朝的直道到達(dá)天德軍，再至回鶻牙帳（即唐安北都護(hù)府，今蒙古國和林），然后入伊州，至高昌，通往西域。參天至尊道，就是后來所謂的參天可汗道。這是唐貞觀時(shí)應(yīng)回鶻吐迷度所請，于回紇（后改稱回鶻）之南，突厥之北開通的驛道。全程設(shè)置68個(gè)驛站，由回鶻牙帳直達(dá)長安，成為北方草原諸部落聘使朝貢的通道。途中驛站都備有馬匹、酒肉、食品以供過往的使臣等，各部每年貢納貂皮作為賦稅。？輥？輰？訛《新唐書·地理志七下》載：“中受降城正北如東八十里，有呼延谷（今昆都侖河谷），谷南口有呼延?xùn)?，谷北口有歸唐柵，車道也，入回鶻使所經(jīng)。又五百里鸊鵜泉，又十里入磧，經(jīng) 鹿山、鹿耳山、錯(cuò)甲山、八百里至山鷰子井。又西北經(jīng)密粟山、達(dá)旦泊、野馬泊、可汗泉、橫嶺、綿泉、鏡泊，七百里至回鶻衙帳。”這是參天可汗道出唐境之外的走向。

回鶻路大致也是參天可汗道的走法。唐代“安史之亂”后，河隴為吐蕃所占據(jù)，唐朝使臣與遠(yuǎn)在西域的安西、北庭都護(hù)府及西域各國使臣來往都要經(jīng)過草原的回鶻汗國，再南下至京城長安。貞元二年（786），伊西、北庭節(jié)度使李元忠等所遣使者，即假道回鶻，再南下至長安。？輥？輱？訛天德軍，正當(dāng)唐回鶻路之要沖。唐代大中二年（848），張議潮遣使者前往長安，由沙州抵天德軍（城），再南下抵靈州。？輥？輲？訛至天德軍，已越過了西受降城。晚唐五代宋初，靈州道成了連接西域與中原朝南與貿(mào)易往來的通道。

回鶻民族善于經(jīng)商，是一個(gè)商業(yè)性很強(qiáng)的民族，在于唐朝的絹馬貿(mào)易與茶馬貿(mào)易中獲得巨大利潤，憑借的主要是絲綢之路。

（一）被遵“天可汗”

隋朝末年農(nóng)民大起義爆發(fā)后，西北的一些地方割據(jù)勢力乘機(jī)崛起，北方的少數(shù)民族突厥則因內(nèi)部的統(tǒng)一而走向強(qiáng)大。中原的許多漢人也因避亂而遷入突厥占據(jù)的地區(qū)，西北的割據(jù)者亦紛紛與突厥取得聯(lián)系，甚至俯首稱臣，如梁師都、薛舉等。同時(shí)，突厥大軍不斷南下。公元626年八月，唐高祖?zhèn)魑挥诶钍烂?。唐太宗繼位后，采取多種途徑處理與北方少數(shù)民族的關(guān)系，尤其是戰(zhàn)爭與安撫相結(jié)合。東突厥頡利可汗的10余萬人降唐后，唐太宗采用中書令溫彥博的建議：“全其部落，順其土俗，以實(shí)空虛之地?！闭銓⑵渲械牟糠滞回嗜税仓迷趯幭撵`武的空地上，寧夏成為突厥人安置和生存的主要地區(qū)之一。東突厥滅亡后，回紇與薛延陀兩部稱雄漠北。十余年后的貞觀二十年（646），回紇數(shù)部進(jìn)攻薛延陀，唐朝發(fā)兵與之配合，薛延陀被回紇等部攻殺，薛延陀汗國滅亡，唐朝的勁敵在減少。之后，唐朝遣使詔諭回紇九姓鐵勒諸部。這年的秋八月，回紇、拔野古、同羅、仆骨、多濫葛、思結(jié)、阿跌、契苾、跌結(jié)、渾、斛薛鐵勒十一姓“百余萬戶”內(nèi)屬，并遣使向唐朝朝貢。

貞觀年間是我國歷史上民族關(guān)系相處較為融洽的時(shí)期之一，尤其是西北地區(qū)。唐初，西北邊地的少數(shù)民族貴族不斷地發(fā)動(dòng)叛亂，侵?jǐn)_邊境，給社會(huì)的安定和國家的統(tǒng)一帶來嚴(yán)重危害。在這個(gè)過程中，以唐太宗為首的統(tǒng)治集團(tuán)，一方面以武力平定了東突厥、薛延陀、吐谷渾、高昌和西突厥的叛亂，統(tǒng)一了西北邊疆；一方面和親吐蕃，促進(jìn)了民族間的和睦團(tuán)結(jié)與民族間的融合，為國家的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展創(chuàng)造了空前的有利條件。貞觀四年（630）三月的那場以靈武為中樞進(jìn)攻突厥頡利可汗的戰(zhàn)爭結(jié)束后，頡利可汗被俘送往京師長安，漠南的廣大地域整個(gè)平定。唐太宗以突厥夾畢特勒阿史那思摩為右武侯大將軍，以突利可汗為右衛(wèi)大將軍北平郡王。于是，四夷郡長皆前來長安，請?zhí)跒椤疤炜珊埂?。太上皇李淵召太宗和重要大臣，以及諸王、妃、公主在凌煙閣設(shè)宴祝賀。

（二）唐太宗靈州會(huì)鐵勒諸部

唐李淵自起兵以來，就十分重視騎兵。唐太宗李世明長于以精騎掩襲取勝，對騎兵尤其關(guān)注。唐朝北衙禁軍多為騎兵，其余無論府兵還是地方戍邊軍隊(duì)，都有一定數(shù)量的騎兵。國家要裝備如此多的騎兵部隊(duì)，就需要數(shù)量很多的馬匹。唐代馬政分為國家與皇家兩個(gè)養(yǎng)馬系統(tǒng)，六盤山左右的牧馬為國家養(yǎng)馬基地。馬牧業(yè)的發(fā)展是國家軍隊(duì)建設(shè)過程中的重要設(shè)施。正是從這個(gè)意義上，唐太宗視察寧夏六盤山馬政自在情理之中。《新唐書·太宗本紀(jì)》記載，貞觀二十年（646）八月，太宗前往靈武（今寧夏靈武）接受北方少數(shù)民族的朝拜，途經(jīng)原州（固原）時(shí)，“逾隴山關(guān)，次瓦亭，觀馬牧”。

唐太宗觀固原馬政后，既駐蹕于長安外圍的京畿之地原州。之后，沿古絲綢之路東段北道的清水河谷地北行，在蕭關(guān)仍有駐蹕。唐代蕭關(guān)位于寧夏海原縣東北清水河西岸，是防御突厥南下的重要軍事設(shè)施。在蕭關(guān)，唐太宗不但慰勞駐防蕭關(guān)的將士，還慰問這里的孤老婦孺，之后前往靈州。這次出行，大約是唐太宗離京時(shí)間最長的一次?！扒锇嗽滦异`州”，“冬十月至自靈州”，在寧夏停留的時(shí)間較長。

唐太宗親至靈州（今寧夏靈武市西南），鐵勒各部派遣到靈州的使者多達(dá)數(shù)千人?！杜f唐書·太宗下》記載，北方少數(shù)民族首領(lǐng)及其相關(guān)人員，“相繼而至靈州者數(shù)千人，來貢方物，因請置吏，咸請至尊為可汗”?？梢?，當(dāng)時(shí)的靈州接待場面之宏大，氣氛之濃烈，整個(gè)是一種友好和諧的政治景象，再現(xiàn)了大唐帝國社會(huì)繁盛和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展開放的氣度。唐太宗以大唐盛世的視角描述和記載當(dāng)時(shí)國家強(qiáng)盛、民族團(tuán)結(jié)的具有重大歷史意義的事件，為五言詩題碑勒石以記其事。

《資治通鑒》卷169記載，上為詩序其事曰“雪恥酬百王，除兇報(bào)千古”，并勒石于靈州。《全唐詩》卷1載：“雪恥酬百王，除兇報(bào)千古?！背恕皭u”與“恥”字不同外，其余皆同。 “帝為五言詩，勒石于靈武，以序其事。今止存此?！?？輥？輳？訛留下來的就只有這兩句。但卻真切地再現(xiàn)了唐太宗當(dāng)時(shí)的雙重心態(tài)，既平息了邊患，又與北方少數(shù)民族結(jié)成兄弟般情誼，并以此答謝對“百王”的擁戴。

唐王朝是疆域空前遼闊的國家，也是一個(gè)多民族和睦相處的國家。唐太宗是這個(gè)統(tǒng)一的多民族國家的奠基者，在各民族享有崇高的聲望，被尊為“天至尊”、“天可汗”，這同他推行的民族政策分不開，這就是和親、團(tuán)結(jié)和德化的民族政策。有來有往，才顯示一種平等和睦的民族關(guān)系。這年的十二月，回紇鐵勒十二部首領(lǐng)前往唐朝京城長安朝覲。這是對唐太宗靈武之行的回敬。

貞觀二十一年（647），鐵勒眾酋長奏稱：“臣等即為唐民，往來天至尊（唐朝皇帝）所……請于回紇以南，突厥以北開一通道，名參天可汗道，置六十八驛，各有馬及酒肉以供過使?！碧铺诮邮芰髓F勒部回紇等族酋長的提議，同意于“回紇以南、突厥以北開一通道，謂之參天可汗道”。？輥？輴？訛此道的開辟，是唐太宗羈縻府州政策的直接體現(xiàn)，成為中央王朝與西北少數(shù)民族民族進(jìn)一步聯(lián)絡(luò)的通道（唐都長安與西北邊境的驛道），有助于唐王朝對邊疆地區(qū)的有效管轄，更有利于多民族經(jīng)濟(jì)文化的交流。這一切，都是唐太宗親往靈州招撫的折射。

“參天可汗道”開通了，唐朝成了一個(gè)開放的國度。交通的發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化的繁榮，使得唐代的雄風(fēng)展示世界，“絕域郡長，皆為朝貢，九夷重譯，相望于道”。往來于這條通道上的有西亞、中亞等國的君主和使節(jié)。寧夏須彌山石窟的開鑿，中寧石空大佛寺的開鑿，就是這種特殊時(shí)期文化繁榮的象征。

唐太宗靈武之行，成了歷史上中原統(tǒng)治者與邊疆少數(shù)民族友好往來、和睦相處的典范；“參天可汗道”的開通，成就北方少數(shù)民族大融合的通道。

三、唐肅宗靈州即位與靈州道

唐代天寶十四年（755）十一月，安祿山范陽起兵，“安史之亂”爆發(fā)。次年六月，潼關(guān)攻破。面對突如其來的亂局，唐玄宗率臣屬入蜀，太子李亨向靈武進(jìn)發(fā)。七月九日，李亨到了靈武，魏少游“預(yù)備供帳，無不畢備”。裴冕、杜鴻漸等向太子進(jìn)言：“今寇逆亂常，毒流函谷，主上倦勤大位，移幸蜀川。江山阻險(xiǎn)，奏請路絕，宗社神器，須有所歸。萬姓颙颙，思崇明圣，天意人事，不可固違。伏愿殿下順其樂推，以安社稷，王者之大孝也。”？輥？輵？訛臣子的陳情，太子并沒有采納。直到六次上折，李亨才從大臣們的建議。因?yàn)榇饲疤菩谶€遙控著關(guān)中和北邊，平叛沒有取得進(jìn)展。

（一）靈州即位

七月十二日，太子李亨即皇帝位于靈州。重新組織中央政府，改元至德，李亨正式稱帝，是為肅宗。禮畢，裴冕等人跪進(jìn)祥瑞之言，群臣山呼萬歲?；实邸傲魈殪げ灰?，感動(dòng)左右”。當(dāng)日即奏事于遠(yuǎn)在成都的太上皇，尊唐玄宗為上皇天帝。同日，在靈武城南門樓向天下宣告詔制，并提升靈武為靈州大都督府，宣告大赦天下，改年號為至德。內(nèi)外文武官員“九品已上加兩階、賜兩轉(zhuǎn)，三品已上賜爵一級”，包括太守、縣令。同時(shí)任命一批軍事與地方高級官員。從此，反擊安祿山叛軍進(jìn)入一個(gè)新階段。平息安祿山之亂，就是從這里開始的。

李亨即位靈州，這是寧夏歷史上的大事件，也是唐代歷史的大轉(zhuǎn)折。特殊的歷史經(jīng)歷，為靈州賦予了特殊的歷史使命。靈武大都督府兼朔方節(jié)度使駐地，是當(dāng)時(shí)黃河中游軍政建置最高、管轄范圍最大的都督府。靈武大都督府存在的時(shí)間不長，但對靈州政治地位的提升，絲綢之路靈州道的興盛起了重要作用。李亨即位靈州，在當(dāng)時(shí)特定歷史時(shí)期成了全國的政治中樞。

（二）回歸長安

九月，唐肅宗派遣敦煌王李承寀、郭子儀部將鐵勒人仆固懷恩出使回紇，請求發(fā)兵援助。同時(shí)，郭子儀大軍出征，肅宗親自檢閱大軍，以示鼓勵(lì)。大軍所向披靡，很快攻下彭原（今甘肅正寧縣）。十一月，回紇葛勒可汗派葛羅支領(lǐng)兵入內(nèi)地幫助唐朝平亂。十二月，回紇騎兵與唐朝兵部尚書郭子儀所部朔方軍會(huì)合，在榆林河北大敗叛軍。十月，唐肅宗在大臣、軍隊(duì)的護(hù)衛(wèi)下移駐彭原。不久，郭子儀派兵入彭原，唐肅宗多在彭原郡駐蹕。

至德二年（757）正月，安慶緒弒其父安祿山。二月，肅宗一行入鳳翔（今陜西鳳翔）。關(guān)中吏民聽說肅宗至以翔而奔走相告，紛紛殺安祿山的偽任官吏以響應(yīng)唐軍。肅宗幸陜西鳳翔郡，謀劃收復(fù)兩京事宜。此時(shí)，郭子儀、李光弼等大軍數(shù)路大破獲勝。四月，以唐皇子廣平王李俶為天下兵馬大元帥，郭子儀為司空，兼天下兵馬副元帥，統(tǒng)諸節(jié)度使，以朔方、安西、回紇、南蠻、大食援兵進(jìn)討安慶緒。郭子儀認(rèn)為回紇騎兵精銳，勸唐肅宗李亨向回紇增加征兵?；丶v葛勒可汗派其子葉護(hù)及將軍帝德等率領(lǐng)4000多精兵至鳳翔參戰(zhàn)。長安西香積寺北灃水一戰(zhàn)，安祿山叛軍大敗，收復(fù)西京長安。即日告捷于遠(yuǎn)在成都的太上皇。同時(shí)，唐肅宗遣裴冕入長安，啟告郊廟社稷。及十月，東京收復(fù)，老百姓歡呼于道路兩側(cè)，平息叛軍已節(jié)節(jié)取勝。唐肅宗遣太子太師韋見素迎上皇天帝于蜀郡。

唐肅宗收復(fù)西部后，往來于靈州、彭原與鳳翔之間，指揮軍隊(duì)作戰(zhàn)，處理天下要事。返回京城前，肅宗經(jīng)彭原回到靈武，告別了他特殊時(shí)期經(jīng)歷和即皇位的地方。757年十月，唐肅宗自靈武回到長安。

唐肅宗平定安祿山之亂與即位靈州的過程中，絲路靈州道起過重要作用。

[注 釋]

①余太山：《古族新考》，中華書局2000年版，第6頁。

②④⑥《新五代史》卷74，中華書局1987年版，第917頁。

③張廣達(dá)：《古代歐亞的內(nèi)陸交通》，《第十六屆國際歷史科學(xué)大會(huì)中國學(xué)者論文集》，中華書局1985年版。

⑤日·前田正名著、陳俊謀譯：《河西歷史地理研究》，中國藏學(xué)出版社1993年版，第406頁。

⑦陳守忠：《河隴史地考述》，蘭州大學(xué)出版社1993年版，第225～237頁。

⑧⑨（14）趙貞：《敦煌文書中所見晚唐五代宋初的靈州道》，《中國歷史地理論叢》，2001年第4期。

（10）張帆：《輝煌與成熟——隋唐至明中葉的物質(zhì)文明》，北京大學(xué)出版社2009年版，第110頁。

（11）《新唐書》卷217上，中華書局1987年版，第6124頁。

（12）（13）《新唐書》卷217上，《回鶻傳上》，中華書局1987年版，第6113頁、第624頁。

（15）《全唐詩》卷1，中華書局1999年版，第19頁。

（16）《資治通鑒》卷198，中華書局1996年版，第245頁。

（17）《舊唐書·肅宗本紀(jì)》，中華書局1987年版，第242頁。