【摘 要】雖然我國(guó)傳統(tǒng)的教育思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是隨著時(shí)代的更迭，傳統(tǒng)教育思想也難免面臨著更新?lián)Q代的陣痛，因此，外國(guó)教育思想的的引入給我國(guó)的教育注入了新的活力。《愛彌兒》被認(rèn)為是世界上最為重要的教育名著之一，其中所表達(dá)教育思想仍然影響著我們現(xiàn)代人，其自然主義教育思想、德育思想、情感教育思想、在今天看來仍然具有積極和借鑒的意義，然而盧梭的女子教育觀比較陳舊，需要我們推陳出新。據(jù)此，我們應(yīng)當(dāng)批判地吸收盧梭的教育思想，以期它能給我們的教育補(bǔ)充更多的“正能量”！

【關(guān)鍵詞】盧梭 愛彌兒 教育思想

一、引言

讓·雅克·盧梭（Jean- Jacques Rousseau，1712- 1778） 是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中最激進(jìn)的思想家，同時(shí)，他也是一名偉大的教育思想家。在其諸多論著中， 尤以構(gòu)思二十年、撰寫三十年， 融哲學(xué)、教育和文學(xué)于一體， 提出自然教育理論， 塑未來社會(huì)新人的《愛彌爾》振聾發(fā)饋。這是極富內(nèi)在意蘊(yùn)， 具有巨大歷史和現(xiàn)實(shí)價(jià)值、顫栗中世紀(jì)社會(huì)的一本書。正如康德所說：“牛頓完成了外界自然科學(xué)，盧梭則完成了人的內(nèi)在宇宙的科學(xué) ”。愛彌兒一經(jīng)出世，猶如晴空之中一聲霹靂，震撼了幾千年的封建正統(tǒng)，喊出了時(shí)代的最強(qiáng)音！

我們必須承認(rèn)，傳統(tǒng)的教學(xué)模式，學(xué)習(xí)成了被動(dòng)的接受與記憶過程[1]。從這個(gè)意義上來講，教育應(yīng)該適應(yīng)自然，使兒童的天性能夠得到保護(hù)與尊重，于是愛彌爾中所體現(xiàn)出的自然教育等思想對(duì)我國(guó)今天的教育現(xiàn)狀來說顯得彌足珍貴。

二、《愛彌兒》中的教育思想

（一）《愛彌兒》中的自然主義教育思想

從人的本性出發(fā)，根據(jù)人成長(zhǎng)的不同階段，運(yùn)用不同的教學(xué)方法，貫徹不同的教學(xué)原則，來實(shí)施不同的教學(xué)內(nèi)容，以達(dá)到預(yù)期的教育目的，這是盧梭自然主義思想的核心。

盧梭自然主義教育的核心是“歸于自然”（back to nature）。盧梭所講的自然是指兒童發(fā)展的一些“原始的傾向”，是一種“內(nèi)在的自然”，我們可以把它理解為是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的人的身心發(fā)展的客觀規(guī)律。自然人是盧梭自然主義教育的培養(yǎng)目標(biāo)。自然人是一個(gè)自由人，把人的教育視為走向自由的過程。這種自由包括三個(gè)層面：即自然自由，社會(huì)自由，和道德自由。自然人是能夠自食其力的人，自然人必須具有很強(qiáng)的勞動(dòng)能力，能夠適應(yīng)一切環(huán)境，亦即無(wú)論環(huán)境如何變化，他都能夠生存；其次，自然人是身心全面協(xié)調(diào)發(fā)展的人?！八纳眢w強(qiáng)壯，四肢靈活，思想健全而無(wú)偏見，心地自由而無(wú)欲念” [2]。

依據(jù)自然主義教育思想，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)心了解學(xué)生，順應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，讓學(xué)生成為自己的主人，教學(xué)與實(shí)踐、自然相結(jié)合，讓學(xué)生在實(shí)踐、自然中去掌握理論知識(shí)和操作技能。避免教學(xué)方法采用注入式，只研究教師如何教，而不重視學(xué)生如何學(xué)； 教學(xué)形式單一化模式化； 在師生關(guān)系上，重視教師作用，忽視學(xué)生的主動(dòng)性等。

（二）《愛彌兒》中的德育思想

德育的目的是培養(yǎng)自然人，而不是公民。盧梭要培養(yǎng)的是自然人，但他的自然人并不是脫離社會(huì)，走進(jìn)森林，成為野蠻人。愛彌爾仍然是社會(huì)的一員，他要盡義務(wù)?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西都是好的， 而一到了人的手里， 就全變壞了。[3]”盧梭認(rèn)為人的天性是美好的， 但人的后天發(fā)展離不開教育。教育要保持人的天性， 培養(yǎng)真正的人， 即自然人.由此可見，盧梭所倡導(dǎo)的德育是自然人的德育，希望通過德育達(dá)到培育自然人的目的。因此，《愛彌爾》給我們的啟示是：學(xué)校德育方法應(yīng)針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)， 因材施教，重視德育實(shí)踐。

（三）《愛彌爾》中的情感教育思想

盧梭主張培養(yǎng)知情并行、自立于世的真正的“ 人” ， 是主張真正的“ 素質(zhì)教育” 。當(dāng)前我國(guó)雖在高喊實(shí)施素質(zhì)教育， 然而在升學(xué)目標(biāo)的導(dǎo)向下， 孩子的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)依然很沉重。表面上看， 為了孩子們將來的發(fā)展而培養(yǎng)他們“ 多才多藝” ， 然而， 在實(shí)際生活中， 他們卻是嬌生慣養(yǎng)， 衣來伸手， 飯來張口， 并且往往是自私、冷漠、狹隘和偏執(zhí)的， 很難融人大眾生活， 重溫盧梭的情感教育目標(biāo)， 其借鑒價(jià)值可見一斑。

（四）《愛彌爾》中的的女子教育觀

盧梭在他的《愛彌爾———論教育》五之女子教育中，以他假想的對(duì)象愛彌爾未婚妻蘇菲為例來論述了他的女子教育觀點(diǎn)。他認(rèn)為，全部女子的教育應(yīng)該與男子教育相適應(yīng)，女子須針對(duì)男子的需要而受教育。從這樣的前提出發(fā)，無(wú)疑地，盧梭要培養(yǎng)的女孩子，目的就是要取悅于男人，成為男人的附庸，要把女子塑造成依附于男人的賢妻良母[4]。盧梭的這種女人教育目的論，在我們今天看來顯然是值得批判的。

三、結(jié)論

《愛彌兒》是一部名著，并沒有因?yàn)楣爬隙r(jià)值，反而，它如同陳年烈酒一般，時(shí)間越久，品的時(shí)間越長(zhǎng)，其味越濃。但是，由于各種原因，盧梭的教育思想也有糟粕，例如其中的關(guān)于女子教育的思想，在當(dāng)今這樣一個(gè)倡導(dǎo)民主和人權(quán)的時(shí)代顯得不合時(shí)宜，因此，我們要運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐觀對(duì)盧梭的教育思想進(jìn)行批判地吸收。

參考文獻(xiàn)：

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[5]陸春燕，沈維鳳.愛彌爾_中盧梭的自然主義教育思想以及對(duì)職業(yè)教育的啟示[J]遼寧農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2012，14（1）：43

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作者簡(jiǎn)介：

賈琚杰，男，甘肅平?jīng)鋈?，平?jīng)鲠t(yī)學(xué)高等專科學(xué)校，體育教師，從事體育教學(xué)以及教育理論研究。

陳浩，男，甘肅平?jīng)鋈耍兾鲙煼洞髮W(xué)，2012級(jí)碩士研究生，化學(xué)化工學(xué)院，學(xué)科教學(xué)（化學(xué)）專業(yè)，從事化學(xué)教學(xué)以及教育理論研究。