【摘 要】本文選取佛經(jīng)語料《鼻奈耶》作為一個特定的封閉性系統(tǒng)，對該經(jīng)中的“是”作共時描寫和分析，以期望弄清它在該時代的面貌和屬性。

【關(guān)鍵詞】《鼻奈耶》 “是” 單用 組合

一、“是”字單用情況

單用是指在句中單獨(dú)存在，不與其他詞或詞組組合使用。

（一）“是”在句中，有系詞性質(zhì)

是字單用，最為明顯的特點(diǎn)就是它的位置介于主語和謂語之間，連接主語和謂語兩個句子成分，構(gòu)成“S+是+O”結(jié)構(gòu)，“是”具有系詞的性質(zhì)：

時大比丘眾執(zhí)缽著衣，入舍衛(wèi)國分衛(wèi)，聞年少比丘自稱言“我是上人法”，諸比丘聞得食出城去。（T24/0858C）

時諸比丘是迦留陀夷知識。（ T24/860，b）

此阿難者是我小弟。（T24/0859a）

長者婦問：“誰是龍象？”（T24/882b）

王力先生在他的《漢語史稿》中曾經(jīng)指出，“漢語真正系詞的產(chǎn)生，大約在公元第一世紀(jì)前后，即西漢末年或東漢初葉?！斌梅鹉钌畹臅r代在后秦，約為公元四世紀(jì)，因而《鼻奈耶》里系詞用法符合他對漢語史發(fā)展規(guī)律的推斷。

（二）“是”在句尾

《鼻奈耶》中“是”也有在句子末尾的，可以視其為賓語前置句。

佛告諸比丘：“爾時鹿王者，即我身是；爾時五百鹿者，今五百比丘是。爾時亦棄我，今復(fù)棄我。爾時獵師者，今望伽婆象是。本不觸我，今復(fù)不觸。爾時一鹿者，今阿難是?！保═24/ 872c）

按漢語正常的語序，“即我身是”應(yīng)該為“即是我身”，“今五百比丘是”應(yīng)該為“今是五百比丘”。這種不合乎漢語規(guī)則的語言現(xiàn)象實(shí)際是魏晉時期獨(dú)特的佛教漢語。

（三） “是”單用，表示復(fù)指上文

“是”在句中單用，可以充當(dāng)指示代詞的作用，復(fù)指上文。

王聞是語歡喜。（T24/0870a）

“若我使人富貴能不？”答曰：“有是力?！保═24/0871C）

二、“是”字組合情況

組合是說在句中不單獨(dú)存在，而是要和其他詞或是詞組組合?！笆恰弊纸M合的用法主要有“如是”，“是故”，“正是”，“于是”、“作是語”。

（一）“如是”

“如是”在《鼻奈耶》中共有90次，是“是”字組合中最多的一個用法。

雌獼猴數(shù)數(shù)到比丘所。此比丘數(shù)數(shù)與彼獼猴食，如是獼猴不畏難彼比丘。（T24/0852b）

語某甲婦女：“卿又無夫，我既無婦，我是大長者，能與我作婦不？”諸長者囑及比丘：如是非一。（T24/0864a）

（二）“是故”

在本經(jīng)中，以“是故”這樣的組合結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了26次。

我頭痛疼亦如彼人無異，以是故，不堪忍漿粥無有消化。

這個組合也是繼承了上古漢語里面表示原因的用法。有些句子在“是故”前還有“以”出現(xiàn)。

我頭痛疼亦如彼人無異，以是故，不堪忍漿粥無有消化。（T24/856c）

我以是故不共汝語，不讓汝坐（T24/867b）

（三）“正是時”

在《鼻奈耶》中，“正是時”出現(xiàn)了17次，從語義上說，表示“正好在這個時候”

月期三日，今正是時，于是須達(dá)母將此婦到須達(dá)多所。（T24/0851b）

復(fù)往世尊所，頭面禮足叉手向佛，白世尊言：“微供已辦，今正是時。”（T24/0865b）

世尊告曰：“汝還所在，今正是時?！保═24/0875b）

（四）“于是”

“于是”在《鼻奈耶》中之出現(xiàn)了14次。“于是”在語義上表示因此，具有連詞性質(zhì)，連接兩個分句。

谷霜雹所殺，離少遺脫，為蟥蟲所食，乞求甚難得，于是須達(dá)迦蘭陀子作是念。（T24/0851b）

（五）“作是”+N/NP

1.“作是語”或“作是語言”

《鼻奈耶》中“作是語”共出現(xiàn)39次。

彼佛所遣比丘詣經(jīng)行比丘所作是語：“薄佉羅比丘住何所？”（T24/857b）

即往至其家，作是語：卿若與我作衣極令好，持用施我。（T24/876a）

大王當(dāng)知達(dá)貳迦比丘來到材所，作是語言：官賜我材，卿當(dāng)與我。（T24/ 853b）

“作是語”作為一個整體，有時前面還有“便”、“莫”等副詞修飾。

時尊者婆特婆梨，聞世尊結(jié)過中食戒，便作是語，二食中最好最妙無過暮食。（T24/884c）

舍利弗等語騫陀陀婆等，莫作是語，言調(diào)達(dá)如法毘尼，諸君莫隨調(diào)達(dá)教。（ T871c）

作是語已，便還出山。（T24/875b）

作是語已，便舉刀自刎。（T24/857c）

2.“作是念”

《鼻奈耶》中，作是念共出現(xiàn)66次。從語義上講，“作是念”表示“心里產(chǎn)生這樣的念頭”。

于是須達(dá)迦蘭陀子作是念：今谷貴飢餓，谷霜雹所殺雖少遺脫…（T24/851c）

時沙門崛比丘作是念：誠如天言，我大得功德。（T24/855b）

王作是念：若我出指去膿，或能疼痛（T24/871b）

作為一個整體，“作是念”前面有時還有“復(fù)”、“便”等副詞修飾。

六師復(fù)作是念：無此神足得取彼鉢。（T24/877b）

長者便作是念：得此少兒是我之幸。（T24/ 883a）

三、結(jié)語

通過對《鼻奈耶》的“是”共時描寫字之后，我們可以得出以下結(jié)論：（1）系詞“是”在姚秦時期已經(jīng)出現(xiàn)，（2）“是”字單用仍然保留著上古漢語的復(fù)指功能（3）“是”與其他的詞組合，共同表示一個意思，有的保留“是”字的復(fù)指意義，有的產(chǎn)生新意。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚代龍：義凈譯經(jīng)身體運(yùn)動概念場詞匯系統(tǒng)及其演變研究[M].北京：語文出版社，2008.