摘要：史學(xué)家們根據(jù)大量文獻資料、考古發(fā)現(xiàn)以及民俗印證，研究考證苗族源自上古時期的“東方夷人”，與伏羲太嗥有密切關(guān)系，是中華文明中華民族的一個重要源頭。

關(guān)鍵詞：苗族；東方夷人；中華民族；重要源頭

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梁啟超先生在《中國歷史研究法》中說：“中國于各種學(xué)問中，惟史學(xué)為最發(fā)達；史學(xué)在世界各國中，惟中國為最發(fā)達?！盵1]具有“法蘭西思想之父”之稱的伏爾泰在《道德論》中說：“作為一個哲學(xué)家，如果你想知道地球上發(fā)生了什么事情，你得先把眼睛轉(zhuǎn)向東方——那是一切藝術(shù)的搖籃，西方的一切都應(yīng)歸功于它。”[2]法國牧師薩維納在他出版的中外第一部《苗族史》中也說了一句大實話：“當整個西歐還處在原始狀態(tài)的時候，中國人在4000年前就已經(jīng)開始書寫自己的歷史了?！盵3]P148這說明，在漫長的歷史長河中，東方文明是先于西方文明的。

中國是人類重要的發(fā)祥地之一，又是一個有著輝煌文明的古老國度。中國歷史文獻縱貫數(shù)千年，極為繁富，浩如煙海，為世界上任何一個國家所不能媲美。尤其是先秦典籍記錄了中國文化發(fā)展的內(nèi)在基因，勾勒了中華文明濫觴的歷史軌跡。

苗族是中國最古老的土著居民之一。中國自有文字以來就有關(guān)于苗族的記載。中國史籍將約7000年前古苗人稱之為“東方夷人”或“伏羲太嗥部族”，炎黃時代稱“九黎部落”，堯舜禹時期稱“三苗”或“苗民”，夏商周時期稱“荊蠻”或“南蠻”，秦漢以后稱為“武陵蠻”、“五溪蠻”。雖然各歷史時期稱呼不同，但稱呼的對象都是苗人。中國史籍對苗人的記載連綿不斷，一脈相承。

“上古歷史，雖多懵昧難考，然周、秦以來之書，推究上古社會之狀況，亦往往有端緒可尋。蓋自草昧社會進而至于開明，其中階段甚多，必經(jīng)若干年歲之蛻化，始漸即于完成。而后來社會之語言、文字、思想、制度，亦必仍有前此之跡象，蟬聯(lián)寓伏于其中。由后推前，不難見其經(jīng)過之跡也。”“太古之世，無所謂政治，亦無所謂君主，各分部落，不相統(tǒng)一。剝林木以為兵，用水火以勝敵，強陵弱，大吞小。不知經(jīng)歷若干之歲月，始就由眾部而集中為大群?！盵4]P16柳詒徵在《中國文化史》中如是說。

上古時期，在我國東北部平原地帶，就“始就由眾部而集中為大群”，中國史籍將這個“大群”稱之為“東方夷人”，或“伏羲太嗥部族”。上古“東方夷人”是中國史籍記載最早的部落群團，群團的酋長或首領(lǐng)稱伏羲或太嗥（太昊）。這個最早的部落群團早于“炎黃”、“九黎”2000多年，群團中就包含有苗族最早的祖先。

根據(jù)中國文獻的記載與傳說，伏羲之前有盤古氏開天辟地、燧人氏鉆木取火、有巢氏上樹棲居。盤古、燧人、有巢，是否確有其人，由于年代久遠，已經(jīng)難以考證了。可距今7000年前的伏羲氏，應(yīng)該說確有其人?！渡袝酚涊d說：“古者伏犧氏之天下王也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！薄妒澜?jīng)》也記載說：“炮犧氏繼天而王，為百王先，首德始于木，故為帝太昊?！敝袊形淖钟涊d最早的人文始祖是伏羲。伏羲的名號，古籍中有許多種寫法，除“伏羲”外，又稱伏犧、炮犧、太昊、太嗥、春皇、木皇等等。

苗族是上古苗人的后裔，其先民“東方夷人”曾開發(fā)了東亞平原，開始了中華文明的一系列創(chuàng)造發(fā)明；蚩尤九黎又馳騁中原，與華夏族鼎足抗衡，留下了輝煌的記載。憑籍豐富的文獻史料記載，在范文瀾、郭沫若、翦伯贊、白壽彝等為代表的史學(xué)大家的《中國通史》系列中，在王桐齡、夏曾佑、林惠祥等為代表的《中國民族史》系列中，以及在蒙文通、聞一多、柳詒徵、芮逸夫、馬少僑、何光岳、侯哲安、石啟貴、楊紹先、梁聚伍等的重要著作中，都有關(guān)于苗族早期歷史文化的研究與考證。

范文瀾在《中國通史》中說：“居住在東方的人統(tǒng)被稱為‘夷族’。太嗥是其中一族的著名酋長。太嗥姓風(fēng)，神話里說他人頭蛇身（一說龍身），可能是以蛇（或龍）為圖騰的一族……相傳伏犧畫八卦。按伏犧與太嗥向來被當作一個人的名號，事實上伏犧是指遠古開始有畜牧業(yè)的一個時代，太嗥可能實有其人。如果八卦確是一種記事符號的話，按照傳說，當是出于太嗥或太嗥族?！盵5]

郭沫若在《中國史稿》則說：“太嗥，號伏羲氏……稍后的記載中說，從黃河下游到江淮流域是東夷和淮夷活動的地方，共有九部：畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽夷，合稱‘九夷’。傳說太嗥是風(fēng)姓，應(yīng)同九夷中的風(fēng)夷有更直接的關(guān)系。風(fēng)夷在夷人氏族部落中居于首要地位，因而太嗥又是所有夷人想象中的祖先?！盵6]P111

夏曾佑在《中國古代史》中說：“古時黎族散處江湖間，先于吾族不知幾何年。其后吾族順黃河流域而至，如此者又不知幾年。至黃帝時，民族競爭之禍乃不能不起，遂有黃帝、蚩尤之戰(zhàn)事?！盵7]P13

薩維納在《苗族史》中根據(jù)我國典籍《通鑒綱目》和《竹書紀年》所列的紀年表，認為從伏羲時代（公元前4477年）到桀滅（公元前1818年）這段時期，“已經(jīng)足夠向我們顯示，苗族祖先在東亞早期歷史上留下了痕跡?！彼€進一步指出：“他們（苗族）的歷史比漢人的史書記載還要古老?！盵3]P147

從上述史學(xué)大師的論述中可以看出，苗族是中國最古老的土著居民之一，其歷史淵源可追溯到上古時期的“東方夷人”。綜觀中國歷史文獻，無論是欽定的正史抑或野史，對上古時期的“東方夷人”、炎黃蚩時期的“九黎”、堯舜禹時代的“三苗”、夏商周時期的“荊蠻”、秦漢以后的“武陵五溪蠻”，都有著豐富的史料記載，而且連綿不斷。中國史籍創(chuàng)造了記載一個少數(shù)民族之最。（苗族曾被西方學(xué)者稱為歷史上的東方大族，因為在部落戰(zhàn)爭中失利后淪為中國的一個少數(shù)民族）。

隨著對典籍資料的不斷挖掘和學(xué)界的深入研究，苗族歷史發(fā)展的脈絡(luò)越來越清晰。我們還是借用學(xué)界的話來說。梁啟超在《歷史上中國民族之觀察》中說：“苗族與我族交涉最古，自黃帝迄舜禹，為劇烈之競爭，盡人知之，自春秋戰(zhàn)國秦漢以來，今按舊史，通稱曰‘蠻’，泰半皆苗族之裔也?！盵8]徐旭生先生在《中國古史的傳說時代》中說：“在華夏從西部來以前，中國土著還有苗民一族，實屬最容易想到的事情?！盵9]夏曾佑在《中國古代史》中說：“蚩尤為九黎之君，其少時曾學(xué)于中國。”“向疑其為神州之土著?！盵7]P14林惠祥在《中國民族史》中說：“中國之中部和南部，本為苗族所居。自漢族移入后，漸與苗族接觸?！标惥冈凇墩撁缱逶谥腥A民族形成和發(fā)展中的貢獻》中說：“中華民族文化是一個浩瀚的大海，各族人民就是不斷給大海送來流水的大小江河，苗族是這些河流中注水時間最久和流源最長的一條”。[10]王桐齡在《中國民族史》中說：“現(xiàn)在中國動言五族平等，所謂五族，即漢滿蒙回藏族。譬如一家人，漢族是長兄，滿蒙回藏族便是幼弟，是為現(xiàn)在人的觀察。若照歷史上觀察，中國之民族，除了滿蒙回藏以外，還有一位長兄，即是苗族?！薄熬皖I(lǐng)土之廣，戶口之眾，傳世之久，文化程度之高言之，當然承認漢族為嫡長子，為元子；若就移入中國內(nèi)地之先后次序言之，畢竟系苗族先入中國?！盵11]P3

史學(xué)家們的結(jié)論是有根據(jù)的。苗族是中華文明中華民族的一個重要源頭。可迄今還沒有人對中國史籍載苗族早期歷史資料進行系統(tǒng)的整理與研究，本項目研究力圖填補這一空白。

本項目研究名稱為《中國典籍載苗族早期歷史資料整理與研究》。

所謂早期歷史，即伏羲時代、九黎時代和三苗時代；所謂整理與研究，即從浩如煙海、極為繁富的中國史籍中，認真查錄記載古苗黎族在伏羲、九黎和三苗時代的歷史資料，使之系統(tǒng)化。同時要對繁雜的史料進行認真研究和甄別。

苗族被稱之為荊蠻、武陵蠻、五溪蠻后，歷史發(fā)展脈絡(luò)比較清晰，學(xué)界認識也比較一致。九黎時代和三苗時代也基本形成共識，認為蚩尤是苗族的祖先，三苗的主體是苗民。唯有東方夷人伏羲時代，因為年代久遠，雖然己有眾多專家進行了研究考證和描述，但是人們還有不同的認識。因為存在爭議，我們重點是放在伏羲時代的資料整理與研究。

這是一項十分艱巨的任務(wù)，僅憑我們的能力是難以完成的。但我們愿意開這個頭，拋磚引玉，以期引起學(xué)界注意。期盼有更多學(xué)者進行相關(guān)研究，使之更加明晰和完善。

我們知道，神話以故事的形式表現(xiàn)了遠古人民對自然、社會現(xiàn)象的認識和愿望，是通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身。在20世紀初“五四”前后，當時的學(xué)術(shù)界有以顧頡剛、錢玄同等人為代表的勢力很大的疑古學(xué)派，他們認為古代很多被當作信史的東西其實都是傳說，而不是真實的歷史。他們有一個理論，叫“層累堆積說”，認為古代的傳說就像滾雪球似的，原來可能有一點點影子，但這雪球越滾越大，越大就越離原來那一點點影子越遠。所以，古代的東西就值得懷疑了，不能當作信史。上世紀90年代初，李學(xué)勤先生針對疑古思潮提出了“走出疑古時代”的觀點。他說：“把古書的記載與考古的成果結(jié)合起來，再上升到理論的高度，郭沫若先生開拓的這條道路，決定了此后很多年中國古書研究的走向。應(yīng)該說這已經(jīng)超出疑古，而進入新的時代了?！盵12P343隨著近百年來地下發(fā)掘物的大規(guī)模的增多，隨著考古學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，疑古學(xué)派的看法越來越站不住腳了。如果按照疑古學(xué)派“層累堆積說”的觀點，有文字記載的歷史也不能算是信史，那么，中國可寫的歷史就很短很短了。

范文瀾在《中國通史簡編》中說：“馬克思說過，‘雖然希臘人由神話中得出了他們的氏族，但是這種氏族比他們自己所造成的神話及其諸神與半神要古老些。’這個原理，同樣說明了中國歷史上原始公社的存在遠比皇帝要古老些?！盵13]P100

一個多世紀以來，中國的考古工作獲得了前所未有的發(fā)展。全國各地發(fā)掘出的許多古文化遺址和出土文物可以證明，中國古史有著“超百萬年的文化根系，上萬年的文明起步?！盵14]即百萬年前，中國這塊土地上就有早期能人活動了。距今一萬年前，中國的農(nóng)耕文明已經(jīng)開始傳播了。中國有文字記載的歷史，至少已經(jīng)有7000年左右。

研究和梳理一個民族的發(fā)展歷史，時代越久遠越困難，這是不言而喻的。馬克思曾深刻指出：“在野蠻期的初級階段，人類的高級屬性開始發(fā)展起來……在宗教領(lǐng)域中發(fā)生了自然崇拜和關(guān)于人格化的神靈以及關(guān)于大主宰的模糊概念……想象，這一作用于人類發(fā)展如此之大的功能，開始于此時產(chǎn)生神話傳奇和傳說等未記載的文學(xué)，而業(yè)已給予人類以強有力的影響?！盵15]這就說明人類在原始社會時期的生活和斗爭中發(fā)展了想象，從而產(chǎn)生了神話和傳說。而神話和傳說反過來又有力地影響著人類的生活和斗爭。神話傳說中往往包含著歷史事實。意大利宗教史學(xué)家貝塔佐尼就說：“神話不是純粹杜撰的產(chǎn)物，它不是虛構(gòu)的無稽之談，而是歷史。它是‘真實’的故事而不是‘虛構(gòu)’的故事?！盵16]P125我國宗教學(xué)者何新也認為：“上古神話系統(tǒng)，是從屬并表現(xiàn)著人類史上一個特定文化階段的符號系統(tǒng)。神話史，剝?nèi)プ诮痰拿婕喚褪巧瞎攀??！盵17]

如前所述，東方文明是先于西方文明的，中華民族是一個富于創(chuàng)造性的民族。正如許多國家和民族都流傳著古老的神話傳說一樣，中國史籍記載的中華民族上古史也大多帶有宗教神話的色彩。但是，越來越多的考古發(fā)現(xiàn)證實了神話傳說的真實性。遠古時期遺留下來的知識，比如周易、中醫(yī)、建筑等，它們的技術(shù)水平已經(jīng)達到了很高的程度。我們絕不能低估了中華民族祖先的智慧。

在中國歷史的長河中，古苗黎族與古華夏族一樣，同為中華民族最古老的成員之一，同為中華民族的主要締造者、中華文明的主要奠基者之一。要想真正了解中華民族的起源、形成、演變及其發(fā)展過程，就不能不對苗族的歷史進行研究；要想真正透徹地了解中國成為世界文明古國的原因，總結(jié)中國歷代王朝興衰輪回的歷史經(jīng)驗，從而為中華民族的偉大復(fù)興整合精神資源，以史為鑒，開創(chuàng)未來，也決不能缺失了對苗族歷史與文化的研究和考察。

苗族先人曾馳騁中原，與華夏族鼎足抗衡，被歷史學(xué)家稱為東方大族。誠如《貴州通志·土民志》載：“夫苗族之在中國，論者謂尚在漢族之先，彼族君子如蚩尤者，明乎天道……實始造兵為劍矛戟以威天下，其才橫絕一代……徒以涿鹿之戰(zhàn)后，一蹶而不能復(fù)振……以至日漸退化，保殘喘于一隅?！蓖跬g在《中國民族史》中則說：“當時苗族文化，相當發(fā)達，第一發(fā)明刑法；第二發(fā)明兵器；第三發(fā)明宗教。后來漢族所用之五刑、兵器及甲胄，而信奉之鬼神，大抵皆苗族所創(chuàng)，而漢族因襲者。后來苗族子孫，有一大部分完全同化于漢族；其不肯同化之小部分，逐漸遷到中國西南各?。ㄔ啤①F、廣西、湖南等地）深山中，與木石居，與鹿豕游，不肯與漢族雜居，不肯與漢族結(jié)婚，文化程度逐漸落后于漢族，到現(xiàn)在反成為不開化之民族矣?！盵11]P5這是符合苗族歷史發(fā)展的實際的。

最后，我們用薩維納在《苗族史》附錄中的一段話，作為前言的結(jié)束語。他說：“一個有著5000多年歷史的種族，可以被視為一個古老和令人尊敬的族群。因為，如果一個年長者可令人尊敬，如果一段古老的家庭歷史可令一個家族尊貴，那么，悠久的歷史也可以使一個民族引人注目?！盵3]P326薩維納的這段話是針對苗族說的，也是針對中華民族說的。苗族源自上古“東方夷人”，“東方夷人”是中華文明中華民族的一個重要源頭。

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作者簡介：石朝江（1950—），男，貴州省社會科學(xué)院研究員，巡視員，原副院長。國務(wù)院特殊津貼專家，貴州省省管重點專家、貴州省政協(xié)委員、貴州省人民政府第三屆學(xué)科評議組成員。研究方向為哲學(xué)和民族學(xué)。

（責(zé)任編輯：李直）

基金項目：本文系作者承擔(dān)的國家社科基金項目《中國史籍載苗族早期歷史資料整理與研究》的階段性成果，即為“前言”部分。