摘要：作為“百濮”的后裔，芒景布朗族自然承襲了祖先剽牛的習(xí)俗，但又以祭祀茶祖的儀式來呈現(xiàn)其盟誓文化，因而帶有鮮明的民族性和地域性，與他們的生存“拐杖”——茶息息相關(guān)。其剽牛盟誓既是對祖先神和自然神的宣誓，同時(shí)，對增強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、傳承傳統(tǒng)文化、促進(jìn)人與自然和諧統(tǒng)一、表達(dá)茶農(nóng)的集體理想有著重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：布朗族；盟誓文化；民族性；意義

中途分類號：G122文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：

盟誓是中國古代諸侯為釋疑取信而對神立誓締約的一種儀禮。

盟誓的基礎(chǔ)是神靈信仰。盟誓的出現(xiàn)，是基于人們對于神祇的共同敬畏。盟誓的核心內(nèi)容就是對不守信者，將由神祇加以懲罰，降下災(zāi)難。因此，神祇才可能成為各方所承認(rèn)的見證者和監(jiān)督者；盟誓才成為人與人和人與神二者之間緊密結(jié)合的特殊契約。

盟誓最具代表性的儀式是殺牲歃血，在神靈面前發(fā)誓，以神靈為盟誓見證?！洞呵铩る[公元年》：“三月，公及邾儀父盟于蔑 ?！?孔穎達(dá)疏：“天子不信諸侯，諸侯自不相信，則盟以要之。凡盟禮，殺牲歃血，告誓神明，若有違背，欲令神加殃咎，使如此牲也?！?/p>

在滇西南少數(shù)民族中，從古至今都不乏殺牲盟誓的例子，其中最典型的就是剽牛儀式。古代 “百濮” （孟高棉系統(tǒng)）的后裔——佤族，一向把剽牛視作結(jié)盟、祭祖、慶賀、接福等活動(dòng)中最神圣莊嚴(yán)的儀式，不是隨心所欲想剽就剽，只有在莊重、嚴(yán)肅、隆重、喜慶的場合才使用。剽牛儀式用血淋淋的牛獻(xiàn)祭，除了表示對神的虔誠外，也寄托著佤族人對牛的感恩和祭奠。人們在剽牛儀式上對祖先神或自然神（如日月山川之類）作出信守諾言的保證，并表示如果不遵守諾言，氏族乃至后代都將降臨種種災(zāi)難。無疑這些災(zāi)難都是最為嚴(yán)重和可怕的，因此也最有威懾力。

布朗族與佤族一樣，同是“百濮”后裔，其傳統(tǒng)文化中也保留著剽牛祭祖的古老習(xí)俗。布朗族是云南省特有的15種少數(shù)民族之一。 “百濮”是活躍于古代西南地區(qū)的三大族群之一。據(jù)古文獻(xiàn)記載，“百濮”分布的地域非常廣闊，主要集中在我國西南部，即江漢流域至貴州、云南和四川部分地區(qū)。早在商朝初年，南方的“百濮”及其他族群就為中原王朝所認(rèn)識?！兑葜軙ど虝ひ烈I(xiàn)》記載：“伊尹受湯命，于是為四方令曰：臣請……正南：甌、鄧、損子、產(chǎn)里、百濮、九菌，請令以珠璣、玳瑁、象齒、文犀、翠羽、菌、鶴、短狗為獻(xiàn)。”這里所指的“百濮”就是布朗族的先民，象齒、文犀、翠羽、菌、鶴、短狗等貢品均出自布朗族先民生活的地區(qū)。這說明了從上古時(shí)期起，云南地區(qū)的濮人就與中原地區(qū)有著密切的關(guān)系。

新石器時(shí)代，百濮諸部落已聚居在云南的西南部和南部部分地區(qū)。至2010年人口普查時(shí)，布朗族人口的分布區(qū)域與新石器時(shí)代的分布大體相當(dāng)，主要聚居在滇西南和滇南地區(qū)，即云南省普洱市、臨滄市和西雙版納傣族自治州。據(jù)2010年全國人口普查數(shù)據(jù)，布朗族人口總數(shù)為119639人，其中普洱市有15543人。

作為“百濮”的后裔，布朗族自然承襲了“百濮”族群剽牛盟誓的古老習(xí)俗，但居住在普洱市瀾滄縣惠民鄉(xiāng)芒景村的布朗族，其剽牛盟誓則以祭祀茶祖的儀式來呈現(xiàn)。

任何文化包括盟誓文化都是由某一具體的民族或族群創(chuàng)造的，因而，帶有鮮明的民族性或族群性。本文將通過芒景布朗族祭茶祖儀式的起源和內(nèi)容，揭示其盟誓文化的民族性及其意義。

一、芒景布朗族祭祀茶祖的起源

瀾滄縣惠民鄉(xiāng)芒景村的布朗族以種茶聞名于世，近三萬畝古茶園環(huán)繞遮蔽著幾個(gè)布朗族聚居的村寨。芒景村所轄6個(gè)村民小組、600多戶、2300多人，布朗族占98%。芒景布朗族奉行的是本土固有宗教與南傳上座部佛教相結(jié)合的信仰，用“多坦”（經(jīng)文）記載佛事，用“多利”（傣文）記載歷史和文學(xué)，至今還蘊(yùn)藏著深厚的民族傳統(tǒng)文化。

芒景布朗族祭祀茶祖儀式，源于布朗族遷徙的傳說（此地傳說與神話密不可分）：很早以前，這個(gè)部族的祖先生活在一個(gè)叫“農(nóng)當(dāng)農(nóng)寫”（滇池）的大湖邊，由于北方族群的擴(kuò)張，他們被迫向“紹興紹帕”（今緬甸撣邦一帶）遷徙。哎冷是這個(gè)布朗族部族首領(lǐng)的長子，其父去世時(shí)，他正率領(lǐng)部下在外面打仗。部族不能沒有首領(lǐng)，經(jīng)全部落商議，大家推選哎冷的弟弟尼哇代理其父之職。哎冷回來后，不忍與同胞兄弟相爭，遂帶領(lǐng)自己手下3300人向南遷徙，去尋找新的生存之地。他們來到勐艮（今緬甸撣邦首府景棟），發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)寬闊的壩子。碰到一棵空心的老樹，哎冷用拐杖敲擊樹干，聽到發(fā)出“咚當(dāng)咚當(dāng)”的聲音，哎冷就給此地取名“咚當(dāng)”。因?yàn)檫@里到處是沼澤地，壩子里充滿瘴氣，容易使人患瘟疫，所以，他們沒在這里安營扎寨，只能繼續(xù)往山上走。途中，他們看見一座山，遠(yuǎn)看像一頭大象，走近山頂頂?shù)教?，滿山覆蓋著茂密的森林，土地肥得像流油，七條清泉從山上往下流。這里有鳥有獸，還有在遷徙途中拯救過部族生命的“臘”（茶樹）。這里山大易守難攻，是建立村寨理想的地方。哎冷為此地取名“芒景汪弄翁發(fā)”， 決定以此為大本營，其下分為“汪西愛”、“汪西哈”（今緬甸布朗山）、“汪紹乃”、“汪紹弄”（今西雙版納勐海縣布朗山）四個(gè)部落。然后指揮屬下先在大本營進(jìn)行大面積人工種植茶樹，成功后逐步向其他部落發(fā)展。

傳說哎冷的部下有四個(gè)得力的大將，一個(gè)叫葳士朵（走路比風(fēng)還快），一個(gè)叫娜士因（比石頭還笨重），一個(gè)叫緬士蹄（奇臭無比），一個(gè)叫鸞士菲（比火還熱）。哎冷很會狩獵，有四個(gè)得力的大將相助，多兇猛的野獸也手到擒來。布朗族遷到這里時(shí)，這地方已經(jīng)是傣族頭人的領(lǐng)地。但是，傣族頭人見哎冷很有本事，帶著許多部屬住在山上，不敢去攻打他，還把他的第七個(gè)女兒婻發(fā)萊嫁給哎冷為妻，并封哎冷為“帕” （也寫作“叭”，管理布朗族地方的官）。帕哎冷為人誠實(shí)，對傣族頭人也很忠順，得到頭人的喜歡。頭人年邁后對七女說，想立一個(gè)最誠實(shí)的女婿繼位。頭人的話被其他六個(gè)女兒聽到后，從此嫉妒起帕哎冷來。

有一次，頭人叫七個(gè)女婿各率屬民挖一段城壕，限期七天挖完。其他六個(gè)女婿挖了十天還挖不完，而帕哎冷只用了兩天時(shí)間就挖完了。第七天，頭人打著金傘，騎著大象去視察，看見只有帕哎冷挖完了，而且挖得最好，于是，把金傘給了帕哎冷。其余六個(gè)女婿怕頭人把位子傳給帕哎冷，就設(shè)計(jì)陷害他。先后幾次用議事的名義招去他，然后企圖設(shè)伏殺掉他。帕哎冷早有防備，他叫他手下4個(gè)大將去赴會，六個(gè)女婿想殺他們又奈何不得。六個(gè)女婿知道對付不了帕哎冷，就派人暗中跟蹤他。當(dāng)他們得知帕哎冷常在江邊一棵大樹上打斑鳩給岳父下酒，就暗地把大樹鋸斷了一半多，然后偽裝好。一天，帕哎冷仍然跟往常一樣爬到樹上打鳥，大風(fēng)把樹吹倒了，帕哎冷和大樹一起落入滔滔的瀾滄江里，一直沖到勐罕（今橄欖壩）淹死了。

帕哎冷死后成為天神。他警告六個(gè)女婿說，你們害死了我，如果不把我的妻子安置好，我就把你們都整死。六個(gè)女婿害怕了，只得給帕哎冷的妻子蓋了一座宮殿。帕哎冷每晚都下凡來與七女同住。后來七女懷孕了，頭人追問七女，七女不說。頭人給女兒一條紅布，一竹筒石灰，叫他趁男人不注意，用石灰涂上標(biāo)記，并把紅布拴上。晚上帕哎冷來時(shí)，七女就按照父親說的做了，不料被帕哎冷識破，就把仙衣脫下來穿在豬身上。第二天頭人派人去查找，看見所有的標(biāo)記都在豬身上。各位寨主集中在一起商議，認(rèn)為帕哎冷死后已經(jīng)變成妖魔，再讓七女住在宮殿里，怕給全部族帶來災(zāi)難。于是，就把七女捆在一張竹筏上，放入瀾滄江中隨波逐流。流到一個(gè)叫“勐來”的地方，竹筏被江心的石頭擋住了。晚上，帕哎冷來宮殿找不到七女，托夢給各寨主，你們把我的妻子弄到什么地方去了，限你們七天之內(nèi)給我找回來，否則，我把你們大卸八塊，放在神鍋里煮成肉醬。寨主們醒來驚恐萬分，趕緊派人沿江尋找。然后，將七女恭恭敬敬地接回來，殺牛為帕哎冷舉行隆重的祭奠儀式，向帕哎冷賠禮道歉，為七女拴線叫魂。芒景的布朗族又用大象把七女從宮殿接回芒景來。

帕哎冷見此非常感動(dòng)，托夢給族人說，我想給你們留下金銀，但終會有用完之時(shí)；留下牛馬牲畜，終有遭瘟死亡之時(shí)。就給你們留下一塊寶石（土地）和茶樹吧！即使人家的寨子毀了，你們的寨子也不會毀。你們在我火塘下面的土地上一定能繁衍壯大。

族人問帕哎冷，您對我們的大恩大德，要我們怎樣來報(bào)答呢？帕哎冷說，只要你們按照我先前做的那樣一直做下去就行了。你們每隔三年殺一條耳朵與角一樣平的水牛和一只鴿子祭祀我，我會在天上保佑你們平安幸福。

從此芒景的布朗族人為了祭祀帕哎冷，在傣歷六月七日這天，每隔三年要剽一條耳朵和角一樣平的小水牛，其中的三年殺7只公雞（當(dāng)鴿子）獻(xiàn)祭他。此外，還要為七種神靈叫魂，以祈求帕哎冷和神靈保護(hù)布朗族人糧食豐收人畜興旺。

祭茶祖的儀式據(jù)芒景布朗族經(jīng)文典籍《（蠻景）本勐》的記載，已傳承了1700余年。但自1951年起，剽牛祭祀的儀式中斷了59年，直至2010年才得以恢復(fù)。恢復(fù)的初衷主要是認(rèn)為現(xiàn)時(shí)的政策法規(guī)在本地生態(tài)環(huán)境、茶農(nóng)信譽(yù)、社會秩序、行為道德等方面的或“缺位”或“軟弱”，期望通過剽牛盟誓，重振茶祖的威懾力。因?yàn)槊⒕按宓牟柁r(nóng)富裕了，剽牛儀式從隔三年改為隔兩年。2013年4月17日剽牛祭祀茶祖的儀式，在芒景村隆重舉行。

二、儀式的內(nèi)容

盟誓的本質(zhì)是外在的、強(qiáng)制的、帶有威脅性的，以神的威懾力來維持人與神之間的諾言。所以，盟誓的外在形式便顯得很重要。芒景布朗族的剽牛盟誓，不僅是一種非常莊重神圣的儀式，而且是他們重要的傳統(tǒng)禮制。

（一）尋找祭祀茶祖的犧牲

尋找祭祀茶祖的犧牲——水牛，在剽牛儀式舉行之前兩個(gè)月進(jìn)行。按照傳統(tǒng)，尋找的范圍直至西雙版納州的勐遮壩子，遠(yuǎn)處找不到，才把范圍縮小到附近的村寨。

牛與布朗族的生活有千絲萬縷的聯(lián)系，在布朗族的觀念里，牛誠實(shí)、善良，與人們的災(zāi)福悲樂直接相關(guān)，具體體現(xiàn)在牛毛的旋紋上。選擇的標(biāo)準(zhǔn)：水牛健康，外表看去有精神，牛的雙耳與雙角平（兩三歲），脖子有兩道白色條斑，鼻子上面的毛有直紋；尾巴要直，有一定的長度（橫拉約至?？瑁?；腿上的毛不能有旋紋，身上不能有疤痕；牛的睪丸要完整；眼睛上方有白斑（四眼），兩只眼睛下方有旋紋；兩肩有兩個(gè)對稱的旋紋。

犧牲被選中后，用石灰打上標(biāo)記：在牛頭頂和牛尾巴上方分別寫兩個(gè)傣文字母，表示這頭牛已經(jīng)被祖先正式選中。選牛人科叭吐口水喂牛，表示此牛已歸茶祖所有。然后跟著水?；丶?，再跟水牛的主人講價(jià)錢。按照傳統(tǒng)，講的時(shí)候討價(jià)少，還價(jià)高。2013年剽的這頭牛，也是在勐遮一帶尋找無果的情況下，才在本村的翁洼找到的。牛的主人南門討價(jià)6600元，科叭還價(jià)加了2120元。南門覺得自己的牛被選中是一種榮耀，很高興，當(dāng)即叫家人殺雞做飯，宴請科叭和其助手巖耐，并請寨里的老人作陪。飯前，牛的主人請寨首帶著祭品到寨心叩拜，向寨神告知這一情況。

分別時(shí)牛主人解下牛鈴，將繩子遞給科叭，表示與牛解除關(guān)系。女主人對牛說了許多祝福的話，送科叭一包飯，送牛兩把青草，與牛在家門口告別。

（二）迎接水牛進(jìn)寨

2013年4月14日下午，祭祀茶祖儀式主持者到寨門口迎接選中的水牛。人們把水牛迎到已故的布朗族首領(lǐng)家，其后代在樓下端著5對臘條前去迎接。寨里的男女老人前去驗(yàn)收，科叭的父親康朗丙大聲宣布，找到的牛符合犧牲的各項(xiàng)條件，驗(yàn)收合格。并為牛栓線祈禱，把線繞在牛的雙角上。把牛栓在樓下的柱子上。大家上樓，科叭打開牛主人包給的飯，讓在場的人每人吃一口。剽牛之前，作為犧牲的水牛拉尿拉屎皆被視為大吉，牛屎要分給各家去糊糧倉，以示沾了茶祖的福氣，此后家家糧滿倉錢滿袋。

（三）為牛祈福

按照傳統(tǒng)，祈福的儀式在芒景的三位舊時(shí)的寨子官員家舉行，由其后人擔(dān)任：

14日晚19時(shí)左右，水牛迎到芒景下寨的達(dá)悶家。15日下午17時(shí)尼江砍把牛送到芒景下寨的另乃家。16日下午17時(shí)，張達(dá)南把牛送到芒景上寨的擁并達(dá)乃家。這3家的主人分別端著有5對臘條的盤子出來迎接，向牛頭撒米祈禱，為牛洗臉，然后把牛迎到樓下栓起。這期間，3個(gè)寨子的每戶人家都要給水牛送一捆草表示敬意和安慰。

（四）搭建祭臺

16日下午14時(shí)，大家到犀牛潭的大祭臺前搭建一個(gè)剽牛儀式專用的小祭臺。祭臺用竹子搭建，長100厘米，寬50厘米，分上下兩層。16日下午15時(shí)，由翁機(jī)寨的人栽剽牛樁。剽牛樁用埋登樹制成。拴牛的繩子由糯崗傣族寨準(zhǔn)備。

用青茅制成的繩子，穿上竹篾制成的“大遼”（神獸之眼），將祭祀的場地圈起來，以示神圣。非祭拜者不得入內(nèi)。青茅繩和“大遼”在布朗族的觀念里，具有神圣和辟邪的作用。

（五）迎接犧牲上山

4月17日早上8：30，迎接水牛上山的人集中在芒景上寨伍丁書家，他家門前擺一篾桌，上面擺著裝爆米花的盤子、臘條、茶葉、草煙和一個(gè)酒葫蘆，桌子的一角立著芭蕉苗和甘蔗，旁邊放著一對裝芭蕉葉的挑籮，還有早上由糯崗傣族寨送來的栓牛繩。出發(fā)前，伍丁書從后院牽牛出來，其妻端著爆米花盤子，伍丁書為牛栓線，象征性地為牛洗澡并祈禱。許多村民也來為牛拴線，同時(shí)把錢插在牛頭上的線里。出發(fā)時(shí)，科帕端著盤子走在前，牽牛人、剽牛人、挑籮人、拿栓牛繩子的人、呼喚茶魂人等依次尾隨其后。

隊(duì)伍穿過寨心，到達(dá)蘭根家，由達(dá)蘭根的后代為兩個(gè)剽牛手授鏢。然后再到布朗族首領(lǐng)家樓下，首領(lǐng)的長子夫婦端著盤子在樓下迎接，并為牛栓線、祈禱。隊(duì)伍走到公主泉停下，象征性地為牛洗澡，往牛身上撒爆米花，把牛牽到薩拉亭里，將祭祀用的物品放在薩拉亭里，用芭蕉葉包著糯米飯喂牛。迎接犧牲的每個(gè)人都吃一口飯。

隊(duì)伍經(jīng)過南臥果、蒙爽路、塔巴萊路、齊阿埋路，再經(jīng)小榕樹之下，到了帕哎冷住所的遺址。在一棵樹下，科叭擺上祭品和錢，點(diǎn)燃臘條祈禱。做完儀式，隊(duì)伍再轉(zhuǎn)到犀牛潭，科叭把盤子放在小祭臺上，祭祀物品等放在臺前，兩只鏢靠在祭臺上。

（六）獻(xiàn)祭茶祖

祭祀者把芭蕉葉鋪在小祭臺上，將祭品逐一放在上下兩層。上層放5堆酸茶、飯、芭蕉、爆米花、兩對臘條、兩塊白布和兩杯酒，下層放11堆酸茶、飯和芭蕉。賽坎坐在小祭臺前。

參加祭祀的人群敲鑼打鼓、跳著舞到來，隊(duì)伍前面的人跳長刀舞和鼓舞，他們來自過去芒景布朗族頭人管轄下的各個(gè)村寨，大家依次把茶葉、水酒、山泉水、土布、大米等供在大祭臺上。來自各地的茶商和企業(yè)代表也依次前去祭拜。

（七）祭祀茶祖

4月17日13時(shí)，祭祀茶祖儀式正式開始，科帕端著盤子到大祭壇前，向已故布朗族首領(lǐng)之子南康和蘇國文各獻(xiàn)一對特制的臘條。

叫魂者——恩臘（79歲），大聲呼喚三聲，召喚茶祖的靈魂回來接受子孫的祭獻(xiàn)。賽坎在小祭臺前念咒語，并用筷子翻動(dòng)祭臺上層的祭品。咒語的內(nèi)容包括祭祀茶祖起源、帕艾冷臨終前留下遺訓(xùn)以及子孫后代對茶祖的承諾和保證。

賽坎第二次念咒語，并用筷子翻動(dòng)祭臺上層的祭品。咒語內(nèi)容為：我們是茶祖管轄下的村寨百姓，今天聚集在祭壇前拜祭茶祖，求茶祖保佑我們子孫后代幸福安康，六畜興旺，糧滿倉，錢滿袋！

主持人南康和蘇國文分別向剽牛手恩蘇和小恩坎授鏢。開始剽牛。剽牛結(jié)束，剽牛手將剽送至小祭臺，鏢尖朝上靠在小祭臺上?？簇哉吒鶕?jù)水牛倒的方向和姿勢看卦，并向大家宣布卦的結(jié)果。

剽牛者將水牛開膛，先割下一點(diǎn)牛的肝、肺、肉，在一塊小木板上切成片，交給賽坎。賽坎一邊念咒語，一邊用筷子每樣拈一點(diǎn)，放在祭壇上下的16份祭品上。咒語內(nèi)容：茶祖??！這條公牛多年輕，這條公牛多健壯，這條公牛多漂亮，這是所有村寨的百姓獻(xiàn)給您的祭品。

獻(xiàn)祭完畢，解開圍著場地的草繩和大遼，大家跳起布朗族舞蹈。各戶茶農(nóng)把自己的祭品和錢放進(jìn)大祭臺中間和四角的竹籮里。

同時(shí)，開始剝牛皮。剝牛皮者叫忠選，其父是布朗族頭人達(dá)帕雅的另乃（助手），過去每次祭祀茶祖皆其父代替達(dá)帕雅剝牛皮。忠選作為后人剝牛皮，因此得到村寨給他的一個(gè)挎包、一斤酒。忠選剝下5條牛皮（從前腿至后腿約5寸寬），分別送給布朗族首領(lǐng)的后人。再由他們分給所有的農(nóng)戶，每家一小點(diǎn)，掛在火塘上方晾干。得到的人認(rèn)為獻(xiàn)祭茶祖的牛皮可以用來做解藥。

因?yàn)榕磵彺鲎逭鏊ㄅ５睦K子，所以，牛脖子處約5寸寬的一塊連皮帶肉給糯崗寨。因?yàn)槲虣C(jī)寨栽剽牛樁，從牛下巴至牛尾巴約5寸寬的一條牛皮及水牛的生殖器分給翁機(jī)寨。這兩部分分割后掛在剽牛樁上，由翁機(jī)寨和糯崗寨帶回寨里，每戶人家都能分到一小點(diǎn)牛皮。牛肉分解完以后，將牛肉放進(jìn)大鍋煮熟，吃百家飯，芒景村群眾和來賓一起就地享用野餐。

三、祭祀茶祖的意義

（一）對茶祖和神靈宣誓

芒景布朗族年復(fù)一年地舉行祭祀茶祖的儀式，除了兌現(xiàn)后代對茶祖的承諾—以水牛來獻(xiàn)祭祖先神外，人們還對祖先神和自然神作出遵守古規(guī)、信守諾言的宣誓：保護(hù)好古茶園的生態(tài)環(huán)境，就是保護(hù)他們賴以生存的“拐杖”；保證古茶的純正不摻假，就是保證自己的信譽(yù)。

在地方法規(guī)或“缺位”或“軟弱”的情況下，茶農(nóng)對茶祖和神靈的宣誓，對保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維護(hù)茶農(nóng)信譽(yù)、維護(hù)社會秩序、規(guī)范行為道德等方面起到一定的作用。

（二）增強(qiáng)民族內(nèi)部的凝聚力

隨著芒景古茶園的知名度逐漸提高，他們所生產(chǎn)的“林下茶”越來越受到國內(nèi)外消費(fèi)者的青睞，經(jīng)濟(jì)也隨之得到相應(yīng)的發(fā)展。農(nóng)戶們富裕了以后，買車買摩托蓋新房，生活得到改善。但部分人參加集體活動(dòng)的熱情沒有過去那么積極了。通過每年舉行這樣一次祭祀茶祖的活動(dòng)，進(jìn)一步詮釋民族精神——他們賴以生存和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和精神支柱，以此增強(qiáng)民族內(nèi)部的凝聚力。

（三）促進(jìn)各民族的團(tuán)結(jié)和諧

平時(shí)各村寨、各民族的生活都在自己特定的圈子內(nèi)，舉行祭祀茶祖儀式，邀請其他村寨以及其他民族來參加，按照古老的傳統(tǒng)，傣族獻(xiàn)祭拴牛繩，佤族獻(xiàn)祭水酒和山泉水，哈尼族僾尼人獻(xiàn)祭土布，拉祜族獻(xiàn)祭大米。各民族的參與打破了各村寨及各民族間的相對隔離的狀態(tài)，使萬畝古茶園這片區(qū)域的統(tǒng)一狀態(tài)得以恢復(fù)，促進(jìn)了各民族之間的團(tuán)結(jié)。同時(shí)，也使各族群內(nèi)部及其與自然界之間的多重對立獲得了和諧的統(tǒng)一。

（四）鞏固歷史的記憶

布朗族祭祀茶祖，相傳已有1700多年的歷史。他們力圖在這年復(fù)一年的祭祀活動(dòng)中，鞏固這個(gè)記憶，讓子孫后代牢記茶祖和大自然給予人類的恩惠，使布朗族的古老習(xí)俗得以傳承。

（五）強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一

人與自然和諧統(tǒng)一，即天人合一，這是人對自然規(guī)律的能動(dòng)適應(yīng)與遵循，同時(shí)，也意味著人對命運(yùn)的順從與崇拜。芒景布朗族把茶園視為生命一般重要。他們將茶樹種植在大樹下面，把舉行儀式后種植的第一棵茶樹當(dāng)做“茶魂樹”，每戶茶農(nóng)的每一片茶園，都有“茶魂”保護(hù)著。每年開春擇吉日祭拜過“茶魂樹”，由長者采下“茶魂樹”的第一把茶葉，方能正式采摘其他樹上的茶葉。在“茶魂”的“監(jiān)督”下，沒有發(fā)生過越界采摘?jiǎng)e家茶葉的現(xiàn)象。

過去，萬畝古茶園設(shè)有一條森林帶，寬約40米，布朗語稱為“背”。這條森林帶具有防風(fēng)、防火、防霜凍和界線的作用，這條防護(hù)林之內(nèi)的每棵樹都是神樹，布朗族從來不砍伐。防護(hù)林范圍內(nèi)，除了種茶，不能種任何其他作物；不準(zhǔn)打獵捕鳥，連蜂子和蛇都視為神圣之物。為了讓人們遵守這些禁忌，他們把祖先神化為茶祖，將大自然中與自身息息相關(guān)的事物加以神化，如茶、谷、森林、小動(dòng)物（包括害蟲和益蟲）、土地、水源等，對其頂禮膜拜，并在每年的祭祀活動(dòng)中為這些神靈叫魂，以求這些神靈永在，護(hù)佑他們衣食飽暖、平安吉祥。這樣做的結(jié)果，古茶園的生態(tài)得到很好地保護(hù)，茶葉不打藥施化肥也能獲得較好的收成，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。

（六）表達(dá)了茶農(nóng)集體的理想

祭祀茶祖的儀式需要古茶園各村寨的共同參與。只有大家共同參與，才能使原本平凡的事物神圣化。而通過祭祀茶祖的活動(dòng)，個(gè)體在這里有了理想，平凡的生活得到升華。祭祀活動(dòng)的本身是期望得到祖先神和自然神的護(hù)佑，但并不是所有的參與者都帶有企圖和功利。在活動(dòng)中扮演好自己的角色，更多地感受到自身存在的快樂，是他們樂此不疲的重要原因。

結(jié)語：

芒景布朗族的盟誓文化，帶有鮮明的民族性和地域性，與他們生存“拐杖”|——茶息息相關(guān)。其剽牛盟誓既是對祖先神和自然神的宣誓，同時(shí)，對增強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、傳承傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)人與自然和諧統(tǒng)一、表達(dá)茶農(nóng)的集體理想有著重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]王國祥.布朗族文學(xué)史[M].昆明：云南民族出版社，1995.

[2]蘇國文.芒景布朗族與茶[M].昆明：云南民族出版社，2009.

[3]向躍平，樊堅(jiān).布朗族的茶與傳統(tǒng)文化[M].昆明：云南民族出版社，2008.

[4]張海珍，李婭玲.普洱民族文化概覽[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2009.

作者簡介：張海珍（1958-），女，傣族，學(xué)士學(xué)位。普洱學(xué)院地方民族文化中心研究員。

薛敬梅（1968-），女，普洱學(xué)院中文系教授，四川大學(xué)在讀博士。

（責(zé)任編輯：李直）

基金項(xiàng)目：本文為教育部人文社會科學(xué)研究基金項(xiàng)目（11YJA850024）《盟誓文化與西南邊疆民族地區(qū)和諧關(guān)系研究》，階段成果