摘要：本文從歷代硯臺(tái)的實(shí)用角度，介紹了歷代硯臺(tái)作為為書(shū)畫(huà)服務(wù)的工具，其形制流變的特點(diǎn)；特別是從不同時(shí)代社會(huì)政治、文化、思想意識(shí)角度，分析了歷代硯臺(tái)形制發(fā)展的背景。從而揭示了硯臺(tái)發(fā)展流變的軌跡，從理論的層面，豐富了硯學(xué)、硯文化的成果。

關(guān)鍵詞：中國(guó)；硯式；書(shū)畫(huà)

中圖分類(lèi)號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

堯舜圣火點(diǎn)松煙，磨凹心田五千年

中國(guó)的文明史、特別是中國(guó)的書(shū)畫(huà)史，與硯臺(tái)的發(fā)展史是息息相關(guān)的。

硯臺(tái)是造型藝術(shù)的產(chǎn)品，歷朝歷代硯臺(tái)的設(shè)計(jì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，都有其設(shè)計(jì)文化背景。宋代理學(xué)家程顥說(shuō)：“天下無(wú)一物無(wú)禮樂(lè)”，[1]說(shuō)的就是萬(wàn)物都承載著時(shí)代的文化要素。換句話說(shuō)，時(shí)代風(fēng)尚決定設(shè)計(jì)定位，設(shè)計(jì)定位決定器物風(fēng)格。

其中，硯臺(tái)發(fā)展歷程中，在造型方面有三次大的變革或高峰。

漢代，神秘化的社會(huì)風(fēng)尚，硯臺(tái)追求浪漫的風(fēng)格；

唐代，奢侈化的社會(huì)風(fēng)氣，硯臺(tái)追求大氣的風(fēng)格；

宋代，文人化的社會(huì)取向，硯臺(tái)追求高雅的風(fēng)格；

明清，迂腐化的社會(huì)趨勢(shì)，硯臺(tái)追求繁縟的風(fēng)格。

物質(zhì)決定意識(shí)，中國(guó)的工藝美術(shù)發(fā)展史與中國(guó)的材料發(fā)展史是密切相關(guān)的。從物質(zhì)材料發(fā)展史來(lái)看，器物造型都與大的時(shí)代特征和物質(zhì)材料特征、性狀相吻合。漢代處于青銅時(shí)代末期，漢硯還具有“青銅化”的特征。三國(guó)兩晉南北朝起，中國(guó)進(jìn)入到瓷器時(shí)代，硯臺(tái)的造型開(kāi)始了“瓷器化”傾向，即硯臺(tái)造型線、紋飾線的可塑性得到了極大的發(fā)展，并一直影響到后代。

史前人類(lèi)最早的文明活動(dòng)中，彩繪文化是一個(gè)主要內(nèi)容，那些用礦物顏料涂抹在崖壁、陶器和先民身體上的精美圖案，應(yīng)該說(shuō)是史前人類(lèi)的美術(shù)作品。

史前這些彩繪使用的顏料，是天然礦物顏料。這些天然礦物顏料原生狀態(tài)基本為塊狀、顆粒狀或粗細(xì)不勻的粉末狀。那么，史前先民就地取材，用兩塊有接觸面的石頭對(duì)這些天然礦物顏料進(jìn)行碾壓和研磨，這就是最初的“原始硯”。史前“原始硯”就是具有碾壓和研磨功能的美術(shù)工具。

大風(fēng)起兮多少事，盡收硯堂斑管間

夏商周秦，漢字書(shū)寫(xiě)，以朱砂書(shū)、漆書(shū)、墨書(shū)并舉，硯的形制基本延續(xù)史前原始硯。

西漢時(shí)期，通常意義上的硯，已經(jīng)完全形成。這是硯臺(tái)歷史上的第一次變革，即由就地取材用原石磨制的原始硯，轉(zhuǎn)變?yōu)榘匆欢ㄐ沃浦谱鞯默F(xiàn)代意義上的硯臺(tái)。西漢時(shí)期，通常意義上的硯，已經(jīng)完全形成。這是硯臺(tái)歷史上的第一次變革，即由原始硯研磨器轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代意義上的硯臺(tái)。從硯形上看，有兩種類(lèi)型。一是餅形硯，上附研石。二是板硯，即以長(zhǎng)方形薄石板做底，再配以石研鈕或陶研鈕。東漢時(shí)期，餅形硯發(fā)展為硯上配圓雕蓋、硯身雕三只附足的硯形[2]。

漢硯為什么是上述形制？硯的形制與墨的發(fā)展是分不開(kāi)的。西漢時(shí)，墨錠尚未出現(xiàn)，墨成顆粒狀或丸狀，研墨時(shí)將墨丸置于硯中，以研石壓磨碾碎，因而漢石硯沿襲先秦，多帶有研石。東漢開(kāi)始出現(xiàn)松塔形墨，研石逐漸退出歷史舞臺(tái)。

漢代的書(shū)畫(huà)作品，基本上是簡(jiǎn)牘記事，彩繪漆、帛和畫(huà)像磚、石畫(huà)稿。這個(gè)時(shí)期硯的體量和硯堂、硯池的儲(chǔ)墨量都不大。即便是有“大尺幅”的作品，如漆畫(huà)棺槨和大型畫(huà)像石畫(huà)稿，不論是直接彩繪在墻上的“沒(méi)骨”法，還是線描添彩法，基本上是工匠畫(huà)，是作坊式生產(chǎn)出來(lái)的。研磨顏料或墨，是作坊中的一個(gè)工種，專(zhuān)人研墨。即使是官家，書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)牘，也大都晨起命家童研墨一斗，供一天之用。

漢代的社會(huì)倫理還是處于敬天、奉神、事鬼的時(shí)代，漢時(shí)審美風(fēng)尚的功利性也就體現(xiàn)在這些承載著禮樂(lè)和神秘主義的造型、花紋等器物上了。

漢代官硯的主流風(fēng)格是“神風(fēng)、雄風(fēng)（神秘、雄渾）”，神器在上、在廟，其給人的感受是御人、嚇人。

劉漢政治集團(tuán)的統(tǒng)治以“霸王道雜之（漢宣帝劉詢(xún)語(yǔ)，《漢書(shū)﹒元帝紀(jì)》）”[3]，即以暴力和權(quán)術(shù)來(lái)統(tǒng)治，集團(tuán)成員多出于楚地，其文化風(fēng)格主要是以楚文化（老莊及巫文化）與中原文化融匯而成，所表現(xiàn)的雄渾古拙之中，仍帶有楚文化特有的浪漫氣質(zhì)和巫的意識(shí)。

因此，漢硯無(wú)論是碩大的三足有蓋石硯還是扁瘦的石板硯，整體造型詳略得當(dāng)，特別是在立意上，取大勢(shì)，略細(xì)節(jié)；以勢(shì)寫(xiě)實(shí)，以靜寓動(dòng)。其雕刻裝飾紋樣普遍采用“四神獸”樣、云雷樣、方相氏樣等紋飾，在雄渾古拙之中，飄逸出神秘與浪漫之氣。神秘與規(guī)矩，抽象與寫(xiě)意，似懂非懂，耐人尋味。

魏晉南北朝時(shí)期，由于上層社會(huì)對(duì)繪畫(huà)的愛(ài)好和參與，除了工匠，還涌現(xiàn)出一些有文化教養(yǎng)的上流社會(huì)知名畫(huà)家，如顧愷之等。這些繪畫(huà)，依然是以線描為主要特點(diǎn)的，因而這個(gè)時(shí)期的硯在體量和造型上仍然沒(méi)有脫離漢代硯的流韻。

誰(shuí)家箕斗藏文膽，直叫風(fēng)流逾千年

唐代官硯的主流風(fēng)格是“絢風(fēng)、民風(fēng)”，唐器“在家”，其給人的感受是樂(lè)人（助人）、為人（人性化）。

李唐政治集團(tuán)在政治上采取儒、釋、道相合的手段進(jìn)行統(tǒng)治，集團(tuán)成員多出自隴右（其地域包括今甘肅、新疆大部分地區(qū)和青海湖以東地區(qū)）。游牧的生存方式和多民族雜居區(qū)的社會(huì)狀態(tài)，養(yǎng)成他們雄健的英猛之氣與豪放的海納百川的胸懷，形成文化多元共生、全面繁榮的格局。特別李唐為抬高自家的出身門(mén)第和治國(guó)之需而大力推崇道教，道家的“無(wú)為而治”的思想，形成唐初開(kāi)明、親民的政治局面。其文化風(fēng)格體現(xiàn)的就是這種飽滿(mǎn)的“為民服務(wù)”的激情與活力，形成宏麗豐腴的外拓張揚(yáng)風(fēng)格和飽滿(mǎn)樸實(shí)的雄渾風(fēng)格。

唐代是文化藝術(shù)大繁榮的時(shí)代。盛唐氣象給予文人墨客以自由馳騁的環(huán)境。尤其是科舉制度這個(gè)“高考指揮棒”，讓天下“寒士”有了出世的機(jī)會(huì)，讀書(shū)寫(xiě)字成了最熱門(mén)社會(huì)現(xiàn)象。也就是說(shuō)，硯臺(tái)從唐代開(kāi)始，由過(guò)去的官衙、作坊，走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)了。從唐代開(kāi)始，中國(guó)的書(shū)畫(huà)家以群體形象登上了歷史舞臺(tái)。

唐代的繪畫(huà)有了全面的發(fā)展，人物鞍馬畫(huà)取得了非凡的成就，青綠山水與水墨山水先后成熟，重墨、潑墨山水也開(kāi)始出現(xiàn)，可謂異彩紛呈。

在這樣一個(gè)書(shū)畫(huà)繁榮的社會(huì)背景下，為書(shū)畫(huà)服務(wù)的硯臺(tái)也必然有一個(gè)大的變革，這就是硯臺(tái)發(fā)展歷史上的第二次飛躍，即大量的箕形硯的涌現(xiàn)。

唐代的硯式，首先是皇家繼承了魏晉南北朝的圓形多足硯式。唐代的另一主流硯式——箕形硯的“突然”出現(xiàn)，既凸顯了唐代硯臺(tái)制式的變革成果，又給后人留下了無(wú)限遐想。從新中國(guó)成立后的國(guó)家文博機(jī)構(gòu)發(fā)掘出土情況看，唐代陶制箕形硯的數(shù)量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于石質(zhì)箕形硯或其他材質(zhì)箕形硯。宋代高似孫《硯箋》引鄭亨仲《硯記》云：“唐人所用皆陶。”[4]陶制箕形硯下墨快、蓄墨量大，是其核心競(jìng)爭(zhēng)力；滿(mǎn)足社會(huì)上日益突出的、大量制作書(shū)畫(huà)的需求，是其存在的必要條件。

憑爾江山些許事，書(shū)窗點(diǎn)指一揮間

宋代官硯的主流風(fēng)格是“文風(fēng)、幽風(fēng)”，宋器“在心”，其給人的感受是娛人（取悅）、化人（教化）。

自太祖趙匡胤“杯酒釋兵權(quán)”之后，采取所謂“文人治國(guó)”的方略，“文人治國(guó)”和“文官政治”成為宋代的統(tǒng)治特色。趙宋政治集團(tuán)在政治上奉行的“祖宗之法”，即權(quán)力的分立與制衡，對(duì)于后妃、宗室、外戚、宦官的限制，對(duì)于士大夫充滿(mǎn)的信用與寬舒，形成了“與士大夫共治天下”的“文人政治”局面。其文化風(fēng)格成為了文人宣泄自己清風(fēng)傲骨的符號(hào)，形成清逸謹(jǐn)嚴(yán)的內(nèi)斂風(fēng)尚。

也正是在這樣的一個(gè)社會(huì)環(huán)境和思想環(huán)境下，宋代文人的主要工具和寵物硯臺(tái)，打上了鮮明的文人烙印，形成了硯臺(tái)發(fā)展史上的第三次變革，即注重意趣的“文人硯”的誕生。宋代書(shū)法四大家蘇黃米蔡，俱都愛(ài)硯，撰硯銘，著硯書(shū)，甚至直接參與制硯。

五代兩宋之后，中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)進(jìn)一步成熟完備，出現(xiàn)了一個(gè)鼎盛時(shí)期，逐漸興起了文人書(shū)畫(huà)創(chuàng)作的高潮。宋代人的哲學(xué)思考和形成的藝術(shù)風(fēng)韻，是很有新的品格與風(fēng)范的，不同于唐代人的博大豪放，宋人走了一條精工內(nèi)斂之路，他們是內(nèi)秀、精美、安閑。宋硯整體時(shí)代風(fēng)格是直線的突出和整體造型瘦挺的藝術(shù)感覺(jué)。宋代的藝術(shù)思想精神和藝術(shù)造型，發(fā)展趨向是“小而精”。那么與書(shū)畫(huà)的“小品化”取向一樣，宋代的硯臺(tái)造型、制作也是小型化、精細(xì)化。

隨著書(shū)畫(huà)的發(fā)展和書(shū)畫(huà)家社會(huì)地位的上升，宋代的硯臺(tái)制作在中國(guó)硯臺(tái)發(fā)展史上步入成熟期。除了制硯的形制在繼承前人的基礎(chǔ)上有新的變化，這個(gè)時(shí)期大量的制硯理論典籍開(kāi)始出現(xiàn)，制硯已經(jīng)由單純的工匠制硯，上升到文人指導(dǎo)下的“文人硯”的創(chuàng)制。宋代書(shū)畫(huà)家對(duì)制硯有其基本原則要求。宋代米芾在《硯史》中有明確總結(jié)，即：“器以用為功，玉不為鼎，陶不為柱。文錦之美，方暑則不先于表出之绤。楮葉雖工，而無(wú)補(bǔ)于宋人之用，夫如是，則石理發(fā)墨為上，色次之，形制工拙，又其次，文藻縁飾，雖天然，失硯之用?！盵5]

宋代書(shū)畫(huà)家在制硯原則方面，首先要解決的是“用”的問(wèn)題，隨之而來(lái)的就是要解決“誰(shuí)用”的問(wèn)題和“怎么用”的問(wèn)題。當(dāng)然，“誰(shuí)用”和“怎么用”，到了明清以后就逐漸“異化”了。

宋硯整體時(shí)代風(fēng)格是直線的突出和整體造型瘦挺的藝術(shù)形象。這個(gè)時(shí)代精神緣起于上流社會(huì)的首倡，而不是民間的約定俗成。特別是在“程朱理學(xué)”的禁欲主義，歐陽(yáng)修與蘇軾等文人士子提倡注重內(nèi)心體驗(yàn)的“寧?kù)o致遠(yuǎn)”的藝術(shù)追求，道教清癯古怪的藝術(shù)思想影響，和上層統(tǒng)治者提倡簡(jiǎn)樸的社會(huì)背景下，硯形大都內(nèi)斂，造型氣韻冷雋，風(fēng)骨峭拔。這個(gè)時(shí)期其他的藝術(shù)造型，也都一反唐代的雍容肥碩，而變得苗條清瘦。比如瓷器中具有典型代表意義的梅瓶，與唐代瓷罐的典型代表將軍罐形成明顯的藝術(shù)差別。

中國(guó)的文人精神、文人性格是定型和定格于北宋的，因此，以文人為主要受眾的硯臺(tái)，自然從北宋起一直把握著硯的主流發(fā)展脈絡(luò)。

幔紗星空籠秋意，昨夜江山入畫(huà)眠

元以降，硯風(fēng)從剛勁到陰柔，主流特點(diǎn)日益雜糅。

明代，朱明的政治是中國(guó)二千年帝王政治文化發(fā)展的最高階段，帝王政治所有潛在的正邪力量、政治謀劃都在這一朝代發(fā)揮到了極致?！懊孛芫臁迸c“血腥屠殺”成為朱明王朝政治的顯著特點(diǎn)。實(shí)際上，南宋時(shí)文人已經(jīng)開(kāi)始頹廢，到了明代，文人地位更是一落千丈，尤其是文字獄一舉殺滅了宋代文人鑄煉出的社會(huì)精英階層的銳氣。中國(guó)的文人從明代起開(kāi)始逃避現(xiàn)實(shí)，置身事外，縱情山水，吟花弄草。硯作為文人寄情之物，硯臺(tái)造型、雕刻題材，簡(jiǎn)約大氣的大格局制硯走向衰落，不招惹是非的山水花鳥(niǎo)等小格局制硯則呈現(xiàn)百花齊放的局面，硯式更加豐富多彩，雕工更加精細(xì)繁縟。以把玩為主要功能的“小品”硯逐漸增多。

明代是中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)史上的一個(gè)重要階段。這一時(shí)期的書(shū)畫(huà)，是在沿著宋元傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上繼續(xù)演變發(fā)展。盡管隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的逐漸穩(wěn)定，出現(xiàn)了一些以地區(qū)為中心的名家與流派，但文人畫(huà)派，占據(jù)畫(huà)壇主流。

宋代開(kāi)啟了文人硯的主流趨向。但是，明清以來(lái)，隨著文人社會(huì)地位的變化，硯臺(tái)的制作也出現(xiàn)了“兩極分化”的傾向。

歷史上川硯（含重慶）、豫硯、魯硯從品種上說(shuō)，是三個(gè)硯品種最多的產(chǎn)硯區(qū)域。硯產(chǎn)區(qū)的開(kāi)發(fā)和多硯種的形成，與當(dāng)時(shí)文化繁榮程度的背景是分不開(kāi)的。宋以前，這三大區(qū)域基本是中國(guó)文化相對(duì)發(fā)達(dá)的主流區(qū)域，所產(chǎn)之硯基本上代表了中國(guó)硯的主流硯式，即箕斗形硯、抄手硯的普及及衍變。在“器以用為功”的主導(dǎo)思想下，硯式風(fēng)格相對(duì)單調(diào)、統(tǒng)一。宋以前，以匠人制硯為主。硯的地域性不強(qiáng)。宋以后，大量文人參與制硯，文人參與的特點(diǎn)之一，就是文化的多元化帶來(lái)的硯臺(tái)造型、紋飾等方面的多元化。文人流派的地域性，引起硯制風(fēng)格逐漸形成地域性流派。于是就有了著名的宮作（京派，以松花硯制作為主）、蘇作（海派，以鸌村石硯制作為主）、粵作（廣派，以端硯制作為主）、徽作（皖派，以歙硯制作為主）。

一方面，明代的硯式，大都還延續(xù)宋代“規(guī)矩方直”的風(fēng)格，但造型趨向?qū)挸喓瘛Ｌ貏e是在繼承宋的蟬形硯和抄手硯上，展示出明硯的飽滿(mǎn)和大氣。明代硯臺(tái)制作，雖然注重藝術(shù)性，但還是以使用性為主。明代硯又有了一些新增特征，硯隨石形，奇形怪狀之硯屢見(jiàn)不鮮。特別是喜在硯背、硯側(cè)或硯面上鐫刻書(shū)畫(huà)家名人題記。

到了清代，如同書(shū)畫(huà)的大繁榮一樣，清代文人個(gè)性化的硯臺(tái)也是空前地大繁榮。清代初期的硯尚承明末士林遺風(fēng)，有儒雅之風(fēng)。到乾隆時(shí)期，清代制硯，最為鼎盛。一是迭創(chuàng)新式，造型奇巧，無(wú)所不有。二是仿古覓舊，囊括歷朝舊制。其中不乏高仿精品，但也有摹形而不得神韻者。與明硯相比，清代石硯雕制，造型拘謹(jǐn)，紋飾堆砌。硯銘之繁縟更勝于明。

另一方面，明、清以來(lái)，雖然硯式還在延續(xù)唐宋文人硯的遺韻，但是唐宋時(shí)代那種大開(kāi)大合格局的硯式逐漸萎縮，而纏綿悱惻小格局的硯式在明清日趨興盛，硯的制作在“變化中”顯露扭曲、在“繁縟中”展示瑣碎的藝術(shù)特點(diǎn)日益明顯。

清代思想家、文學(xué)家龔自珍在《病梅館記》中痛惜地說(shuō)道：“有以文人畫(huà)士孤癖之隱明告鬻梅者，斫其正，養(yǎng)其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣，以求重價(jià)，而江浙之梅皆病。文人畫(huà)士之禍之烈至此哉！”[6]這種病態(tài)的文人畫(huà)士的時(shí)代藝術(shù)“流行風(fēng)”，是全方位刮向所有藝術(shù)領(lǐng)域的。硯臺(tái)這個(gè)他們須臾不可或缺的身邊藝術(shù)品，首當(dāng)其沖地成為了他們“斧斫”的對(duì)象。因此，明清硯的制作在“變化中”顯露扭曲、在“繁縟中”展示瑣碎的藝術(shù)特點(diǎn)日益明顯。雖然大量的文人硯還是幽雅情趣、適宜把玩的，但是唐宋揮斥方遒的文人硯格局，到明清已不復(fù)存在了。

實(shí)際上，這些問(wèn)題在當(dāng)年就已被有識(shí)之士“洞察”了，比如清代的施潤(rùn)章說(shuō)“愈工愈俗，是為石災(zāi)?！盵7]明代陳繼儒也呼吁：硯必宋唐。[8]

莫道山僧待棒喝，自有紅燭照心田

收藏者正在收藏中學(xué)會(huì)收藏。隨著收藏者理性認(rèn)識(shí)的提高，那些一度蒙過(guò)人的東西逐漸被識(shí)別。同時(shí)，繼承傳統(tǒng)的新的創(chuàng)作逐漸被認(rèn)知。當(dāng)然，首先是要繼承傳統(tǒng)。什么是傳統(tǒng)的主流？傳統(tǒng)硯可大致分為匠人硯（唐以前居多）、官家硯（包括皇家硯）、文人硯（宋代開(kāi)啟）、民俗硯（民間硯）等。從硯的主流風(fēng)格方面看，唐人硯雍容華貴，如出水楊貴妃；宋人硯冷峻峭拔，如風(fēng)中李清照；明清硯外柔內(nèi)剛，如章臺(tái)柳如是；當(dāng)今的硯花里胡哨，如搔首弄姿的煙花女子。不過(guò)，在當(dāng)今這樣一個(gè)“主流硯風(fēng)”之外，一些有識(shí)之士在殫精竭慮繼承傳統(tǒng)，不斷打造一些讓今人和子孫后代能夠接受的、真善美的藝術(shù)品。

看看當(dāng)今的拍賣(mài)會(huì)，就知道什么樣的硯是市場(chǎng)可以接受的高端藝術(shù)品。拍賣(mài)會(huì)不是萬(wàn)能的，也不是唯一標(biāo)準(zhǔn)。但拍賣(mài)會(huì)一定是一把尺子——只有拍得出、拍得好才是硬道理。

人們之所以喜歡古硯，是因?yàn)槠涔叛拧Ｋ^的古雅，是有其深刻內(nèi)涵的。除了上述例舉的古硯是雕刻、書(shū)畫(huà)、篆刻等綜合藝術(shù)的集中體現(xiàn)外，古硯的制硯原則還是古代長(zhǎng)期美學(xué)觀點(diǎn)、哲學(xué)觀念的表現(xiàn)和對(duì)它們的繼承。也就是說(shuō)，古硯之美是傳統(tǒng)形成的，古硯的制作要求和審美都是有傳統(tǒng)依據(jù)的。其實(shí)，先人如阮元，在當(dāng)年也曾設(shè)計(jì)制作了一些山水“大花活”，不過(guò)曇花一現(xiàn)，便被傳統(tǒng)文化淘汰了?？梢?jiàn)傳統(tǒng)文化的力量。傳統(tǒng)文化不是憑空蹦出來(lái)的，它是歷代賢哲知識(shí)和智慧的結(jié)晶。求變是社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律，但是，萬(wàn)變不離其宗，脫離根本就不是創(chuàng)新和進(jìn)步了。比如硯臺(tái)的性質(zhì)和特點(diǎn)就是研墨，如果一方硯臺(tái)不以硯堂為核心，而在硯堂上搞上幾個(gè)眼柱，或者硯堂淹沒(méi)在山水景象中，這種仿硯形的石雕工藝品，早晚就會(huì)退出主流舞臺(tái)。

令人可喜的是，一批有著傳統(tǒng)功底和人文精神的民間雕硯家，堅(jiān)持入于傳統(tǒng)、出于傳統(tǒng)，在惡俗遍地的當(dāng)代硯雕方陣中，脫穎而出，雕制了許多清新古雅的作品。他們堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)思想、藝術(shù)觀念的繼承，并在此基礎(chǔ)上“與時(shí)俱進(jìn)”，創(chuàng)作出了許多可以流芳百世的精品。特別令人高興的是，這支硯雕家隊(duì)伍已經(jīng)形成了老中青結(jié)合的梯隊(duì)結(jié)構(gòu)，確保了當(dāng)代制硯隊(duì)伍的后繼有人和長(zhǎng)久的發(fā)展。他們的制硯作品不僅在拍賣(mài)會(huì)上與古硯爭(zhēng)輝，有的作品價(jià)位已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越古硯的價(jià)格。

此外，就制硯、辨硯、賞硯等硯文化角度來(lái)說(shuō)，制硯、辨硯、賞硯等是“綜合藝術(shù)”活動(dòng)。從制硯的選料、造型、紋飾，到銘文、包裝，乃至圍繞硯臺(tái)產(chǎn)生的衍生品如硯拓、詩(shī)跋、配盒、品硯活動(dòng)等等，包含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的雕刻（塑）、紋飾、詩(shī)文、書(shū)畫(huà)、金石、裝幀等藝術(shù)門(mén)類(lèi)的多種創(chuàng)作活動(dòng)。特別是品硯活動(dòng)，更是清新高雅的藝術(shù)活動(dòng)和修身養(yǎng)性的生命運(yùn)動(dòng)。

隨著硯臺(tái)市場(chǎng)的日漸繁榮，硯文化、硯學(xué)也在興起。一批硯文化的先行者已紛紛推出硯學(xué)專(zhuān)著，一批有識(shí)之士也紛紛建立組織宣傳推廣硯文化。相信在不久的將來(lái)，人們對(duì)硯的理性認(rèn)識(shí)逐步提高，硯的“真、善、美”成為人們認(rèn)知的主流，那么硯臺(tái)藝術(shù)品市場(chǎng)的良性發(fā)展就會(huì)更加堅(jiān)實(shí)可靠。

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作者簡(jiǎn)介：黃海濤，字孟玄，號(hào)開(kāi)悟堂主人、悟塵居士，河南杞縣人。中國(guó)文物學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)文房四寶協(xié)會(huì)會(huì)員、中華硯文化發(fā)展聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、北京翰典藝術(shù)館副館長(zhǎng)、春秋硯社社長(zhǎng)。

（責(zé)任編輯：李直）