摘要：海外洪門是華僑華人在所在國(guó)生存與發(fā)展所依存的共同體。為了維持在海外世界的生存，他們結(jié)成了互助關(guān)系。利用江湖義氣，團(tuán)結(jié)部分華僑，保護(hù)華僑利益。但一方面，海外洪門由于自身受舊式會(huì)黨習(xí)氣的影響，加之地域觀念的束縛，派系林立的洪門也經(jīng)常發(fā)生內(nèi)部沖突；另一方面，所在國(guó)政府和民間敵對(duì)勢(shì)力、國(guó)家間的關(guān)系等都使他們的生存面臨巨大挑戰(zhàn)。從早期華僑華人共同體的生存與發(fā)展，可以窺見(jiàn)華僑華人生存的艱辛，可以了解到祖（籍）國(guó)的發(fā)展強(qiáng)盛對(duì)于他們的重要意義。

關(guān)鍵詞：華僑華人；東南亞；洪門

中圖分類號(hào)：D634.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

關(guān)于“洪門”孫中山先生在他所著的《孫文學(xué)論》有一段記載：“洪門者，創(chuàng)設(shè)于明朝遺老，起于康熙時(shí)代。乃欲以民族主義之根苗，流傳后代，故以反清復(fù)明的宗旨，結(jié)成團(tuán)體，以待后有起者可藉為資助也。此殆洪門創(chuàng)設(shè)之本意。”洪門組織在海外雖然遠(yuǎn)遠(yuǎn)逃離了清王朝的追捕，但是卻又受到當(dāng)?shù)刂趁裾墓苤?，屢屢發(fā)生的排華風(fēng)潮也對(duì)洪門造成不小的沖擊。為了維持在海外世界的生存，洪門結(jié)成了互助關(guān)系。洪門利用江湖義氣，團(tuán)結(jié)部分華僑，保護(hù)華僑利益。由于受舊式會(huì)黨習(xí)氣的影響，加之地域觀念的束縛，派系林立的洪門也經(jīng)常發(fā)生內(nèi)部沖突。

一、互助：內(nèi)部生存與利益的平衡

移居海外的華人面對(duì)的是險(xiǎn)惡的自然環(huán)境的逼迫、當(dāng)?shù)鼐用竦呐艛D及政府的壓制。在這樣的社會(huì)環(huán)境里，他們利用一切機(jī)會(huì)聚斂財(cái)富，以實(shí)現(xiàn)出洋發(fā)財(cái)?shù)膲?mèng)想，他們也需要互幫互助，反抗殖民政府的歧視和壓迫。洪門正好滿足他們的需要。洪門不僅幫助鄰里調(diào)解糾紛，安排無(wú)依無(wú)靠的新客的生活和工作，而且保護(hù)華人富商的財(cái)產(chǎn)和獲得財(cái)產(chǎn)的整個(gè)過(guò)程。特別是早期的洪門，不僅內(nèi)部能互幫互助，而且常常能解政府所不能解之矛盾，予政府所不能予之保護(hù)。后來(lái)，隨著華人移民的不斷增加，華人社會(huì)分裂成大體上以方言為界的不同幫群，這時(shí)的洪門又成為維護(hù)本幫利益的組織，歷經(jīng)幾十年而不衰。

（一）互助功能在心理上滿足了移民的回歸感

東南亞的義興會(huì)、義福會(huì)、大伯公會(huì)等都把會(huì)員間的互助作為會(huì)規(guī)的第一要求；在暹羅，洪門的成員被要求幫助需要幫助或受難的“兄弟”。會(huì)員在生病、被圍攻、甚至出遠(yuǎn)門時(shí)都可以向兄弟們尋求幫助，有的會(huì)員在死后還要靠兄弟為他料理后事，舉行祭祀儀式。這使洪門在移民社會(huì)里扮演的角色更具有合理性，無(wú)形中滿足了遠(yuǎn)離家庭和宗族的華人移民的迫切需求，使洪門本已具有的“家”的模式得到了加強(qiáng)。當(dāng)代社會(huì)學(xué)家摩爾·道克說(shuō)過(guò)，家族集團(tuán)代表著個(gè)人的第二道防衛(wèi)線，當(dāng)他遇到麻煩或陷入險(xiǎn)境時(shí)，當(dāng)其為履行經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)或正式契約需要幫助時(shí)，他都可以向他的家族集團(tuán)要求支援和幫助。因此也正是“家”的模式使洪門在人人都是遠(yuǎn)離家族集團(tuán)的一份子的華人社會(huì)里保持了持久的生命力，滿足每個(gè)人的回歸感。

（二）仲裁華人之間的糾紛

由于當(dāng)時(shí)洪門基本囊括了全部的海外華人群體，華人之間的糾紛就變成了洪門的內(nèi)部糾紛或洪門堂口之間的糾紛。內(nèi)部糾紛常常涉及錢財(cái)與民事，如果不妥善解決，將會(huì)損害洪門內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，而堂口間的糾紛如果不設(shè)法制止，則會(huì)危及整個(gè)洪門的生存。加拿大洪門規(guī)章中規(guī)定：成員之間的任何爭(zhēng)吵和糾紛都可以提交本堂，本堂將召集會(huì)議解決糾紛。肇事者將被處以罰款1加元。如果他沒(méi)有及時(shí)交付罰款，他將被判處六記抽打。判決將由資歷較深的成員做出，他們將裁決犯錯(cuò)的嚴(yán)重程度，判決將在本堂執(zhí)行。

（三）帶領(lǐng)華人群體反抗所在國(guó)政府暴政

海外洪門歷時(shí)近一個(gè)世紀(jì)而不衰，與他們組織領(lǐng)導(dǎo)華人下層群眾反抗政府暴政，維護(hù)華人群眾利益有很大關(guān)系。洪門素有結(jié)義思想，好打抱不平，在一定程度上起著“民間領(lǐng)事館”的作用。東南亞洪門以其龐大的勢(shì)力無(wú)形中成為華人社會(huì)的“政府”，在當(dāng)時(shí)竟有別號(hào)‘地下王國(guó)’之稱，這些人敢作敢為，仗義疏財(cái)，連政府長(zhǎng)官也要讓他們?nèi)帧Ｓ捎诤殚T的基本成員多為下層勞動(dòng)群眾，他們?cè)诮M織華工舉行抗暴斗爭(zhēng)中有著更為明顯的優(yōu)勢(shì)。在洪門勢(shì)力最盛的東南亞和美洲，洪門經(jīng)常組織群眾反對(duì)于華人不利的法令和條例。

（四）追求錢財(cái)

馬克斯·韋伯說(shuō)過(guò)，對(duì)物質(zhì)財(cái)富追求的欲望“存在于并且一直存在于所有的人身上，侍者、車夫、藝術(shù)家、妓女、貪官、士兵、貴族、十字軍戰(zhàn)士、乞丐均不例外。可以說(shuō)，塵世中一切國(guó)家、一切時(shí)代所有的人，不管其實(shí)現(xiàn)這種欲望的客觀可能性如何，全都具有這種欲望?！盵1]P7由于窮極思變才離開(kāi)家鄉(xiāng)到海外謀生的華僑更是如此。然而，盡管有些華人在短期內(nèi)就積聚了大量錢財(cái)，但這畢竟只是少數(shù)人，大部分華人移民依然窮困，生活在社會(huì)的最底層。他們沒(méi)有受過(guò)教育，沒(méi)有地位，唯一目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)掙錢養(yǎng)家、衣錦還鄉(xiāng)的愿望。當(dāng)他們含辛茹苦、煎熬多年后依然不能如愿時(shí)，自身的落后性、掠奪性便會(huì)表露無(wú)遺，在他們看來(lái)，無(wú)論白道黑道，賺錢才最重要。

二、堂斗：掙扎在內(nèi)外之間

海外華僑華人由于方言、地緣關(guān)系分成了福建幫、廣府幫、潮州幫、客家?guī)?、海南幫等，各幫之?nèi)又分成許多小幫，如福建幫由漳州集團(tuán)、泉州集團(tuán)和永春集團(tuán)等組成。各幫之間常常為了維護(hù)各自的利益而鬧矛盾，洪門也受此影響。新加坡僅義興會(huì)內(nèi)部即有廣府義興、廣惠肇、潮郡義興、福建義興、客屬義興（松柏館）、海南義興、義福會(huì)、廣福義氣和義信九個(gè)幫派，其他由天地會(huì)分離出去的還有海山會(huì)、大伯公會(huì)、和勝、華生等幾十個(gè)幫派，不一而足。而美國(guó)的洪門也有致公堂、秉公堂、瑞端堂、協(xié)英堂、協(xié)勝堂、合勝堂、萃勝堂、萃英堂、保良堂、保安堂、秉安堂、群賢堂、昭義堂、保善社、西安社、松石山房、華亭山房、竹林山房、聚良堂、安益堂、俊美堂、儀美堂、協(xié)善堂、敦睦堂、安平公所、洋文政務(wù)司等26個(gè)堂口，這些堂口為了自己所代表的小團(tuán)體的經(jīng)濟(jì)利益，常?；ハ鄶骋?，并為一些小事堂斗。在東南亞，洪門內(nèi)部大大小小的堂斗每年都在數(shù)十次以上，而1862-1863年間更是多達(dá)30起，義興會(huì)、義會(huì)福、福興會(huì)之間更是頻頻交火，大規(guī)模沖突事件也時(shí)有發(fā)生。洪門的堂斗，一方面是由于華僑華人不同利益集團(tuán)之間為了爭(zhēng)奪生存空間，另一方面是由于當(dāng)?shù)卣當(dāng)硨?duì)勢(shì)力的干擾與利用，這也顯示了早期華僑華人在所在國(guó)生存面臨的挑戰(zhàn)。

（一）堂口之間的義氣之爭(zhēng)

洪門各個(gè)組織為了在所在國(guó)爭(zhēng)取生存地盤而發(fā)生義氣之爭(zhēng)。1846年3月3日在新加坡發(fā)生的葬禮暴動(dòng)就是一個(gè)典型，這也是新加坡洪門的第一次堂斗。堂斗雙方為義興會(huì)與關(guān)帝會(huì)（Quan-ti Hoey）。當(dāng)時(shí)的義興會(huì)是整個(gè)東南亞最大、最有實(shí)力的洪門幫會(huì)，而關(guān)帝會(huì)卻因其首領(lǐng)是政府翻譯的關(guān)系，常常得到當(dāng)局的袒護(hù)，在平常的利益爭(zhēng)奪中占著上風(fēng)。對(duì)此，義興會(huì)也早已心懷不滿。

當(dāng)時(shí)，曾經(jīng)是義興會(huì)創(chuàng)始人并擔(dān)任義興會(huì)大哥八年的面包師何炎去世。義興會(huì)想為他舉辦一次隆重的葬禮，并趁機(jī)展示一下自身實(shí)力，防止其他洪門堂口向他們利益范圍發(fā)起挑戰(zhàn)。為此，義興會(huì)按慣例向警察局申請(qǐng)游行，獲得批準(zhǔn)。3月3日，義興會(huì)在小坡梧槽路（Rochore Road）的會(huì)所門前聚集了幾千人，準(zhǔn)備經(jīng)過(guò)全城最繁華的直落亞逸街（Telok Ayer Street）繞城一周。而關(guān)帝會(huì)為了阻止義興會(huì)在自己地盤耀武揚(yáng)威，早已暗中做好準(zhǔn)備對(duì)付義興會(huì)。眼看暴亂就要發(fā)生，警察局遂通知義興會(huì)的游行隊(duì)伍按既定線路從甘榜格南（Kampong Glam）直接向墓地方向前行。但是，警察局派去傳送消息的人正是政府當(dāng)時(shí)的翻譯官，也就是關(guān)帝會(huì)的首領(lǐng)之一。當(dāng)局的這一舉動(dòng)使義興會(huì)覺(jué)得丟盡了面子。他們不僅將關(guān)帝會(huì)頭目打成重傷，還把阻止他們行動(dòng)的警察也打得落花流水。最后，政府只好派出軍隊(duì)來(lái)平息事態(tài)。葬禮暴動(dòng)可謂開(kāi)新加坡洪門堂斗之先河，自此以后，新加坡的洪門之間不再安寧。

（二）爭(zhēng)奪就業(yè)機(jī)會(huì)和生存空間

1854年，新加坡洪門之間又發(fā)生了一場(chǎng)嚴(yán)重堂斗，導(dǎo)致400多人被殺、300多間房屋被焚毀，傷者無(wú)數(shù)。這場(chǎng)堂斗，起因雖是一個(gè)福建人和一個(gè)廣東人為了5卡迪（catty，馬來(lái)亞的重量單位，5卡迪相當(dāng)于7磅）米而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，但實(shí)際上，暴動(dòng)的真正原因在于福建廈門的小刀會(huì)起義失敗后，許多起義者流亡新加坡，打破了幫派平衡，使原有洪門的職業(yè)壟斷受到威脅，是洪門幫派之間生存空間的爭(zhēng)奪。

1853年11月，中國(guó)廈門小刀會(huì)起義失敗，成員即浮海求生，當(dāng)時(shí)總共約有2萬(wàn)人到達(dá)新加坡。他們大多數(shù)都是潮州人，到新加坡后幾乎全部加入潮州人洪門義福會(huì)。大量的潮州人到來(lái)需要有借以謀生的工作，但福建人洪門不僅拒絕援助，而且不許其染指原來(lái)屬于福建幫的任何行業(yè)。與此同時(shí)，新來(lái)的潮州人大大充實(shí)了義福會(huì)的力量，使洪門大幫義興會(huì)在華人社會(huì)中的超級(jí)權(quán)威受到挑戰(zhàn)，這令義興會(huì)很惱火，想找機(jī)會(huì)壓一壓義福會(huì)的威風(fēng)。潮州人本來(lái)一向“負(fù)氣喜爭(zhēng)，好勇尚斗”，現(xiàn)在既然力量加強(qiáng)，再也不必像過(guò)去那樣忍氣吞聲，正欲尋義興會(huì)較量較量。恰在此時(shí)發(fā)生了上述買米事件，雙方情緒升騰，遂演變成大規(guī)模的堂斗。

新加坡殖民政府的警察和駐軍無(wú)力制止騷亂，政府只好請(qǐng)閩幫領(lǐng)袖陳金聲和潮幫領(lǐng)袖佘有進(jìn)出面，召集各洪門首領(lǐng)到萊佛士廣場(chǎng)的閱覽室進(jìn)行磋商。大約有30名首領(lǐng)參加了這次特別磋商會(huì)。在各方領(lǐng)袖的努力下，暴亂持續(xù)了七、八天后總算得到了控制。騷亂后，政府逮捕了515人，其中有276人在6月6日法院召開(kāi)的特別犯罪會(huì)議上被審判。審判進(jìn)行了17天才結(jié)束，245人被證實(shí)參與了此次暴動(dòng)。結(jié)果，有2人被判死刑，15人被流放到孟買，63人送去改造，90人在交了保釋金之后被釋放，剩下的75人無(wú)罪釋放。

這是新加坡洪門史上最為嚴(yán)重的一次堂斗。自此以后，新加坡洪門之間雖然仍是沖突不斷，但規(guī)模都不大，造成的結(jié)果也不如1854年那一次嚴(yán)重。

（三）被殖民政府利用

1862-1879年，拿律地方發(fā)生了義興會(huì)與海山會(huì)之間的一連串堂斗。

大約在1840年，一個(gè)名叫耶法（Che’ Long Jo’afar）的馬來(lái)人發(fā)現(xiàn)了錫礦，許多檳榔嶼的華僑礦工紛紛涌向新礦區(qū)。拿律很快便成為華僑聚集之地。1850年以后，耶法從霹靂蘇丹那兒取得了拿律地方的產(chǎn)權(quán)狀，使拿律變成了他自己的私產(chǎn)，并吸引越來(lái)越多的華僑涌向該地。1857年耶法去世，他的兒子伊卜蘭岑（Che’ Ngah Ibrahim）繼承他的遺產(chǎn)，并由蘇丹承認(rèn)伊為拿律的統(tǒng)治者，成了知名的拿律土王門德利（Mentri）。[2]P465華人礦工的大批涌入，給門德利帶來(lái)了豐厚的錫礦稅收，但同時(shí)也帶來(lái)了令人頭疼的洪門。他們不受當(dāng)?shù)厝魏稳丝刂疲镣鯇?duì)他們也無(wú)可奈何，只好聽(tīng)任其發(fā)展。其時(shí)，拿律的洪門主要有兩派：屬惠州客家人的義興會(huì)和屬增城客家人的海山會(huì)。義興會(huì)主要集中在新吉利礦區(qū)，而海山會(huì)則以吉利包為中心，雙方為了爭(zhēng)奪錫礦場(chǎng)及其他利益而沖突不斷。

由于拿律是個(gè)極其有利可圖的地方，義興會(huì)和海山會(huì)為了壟斷錫礦開(kāi)采、鴉片銷售及餉碼承包，摩擦不斷，19世紀(jì)60年代已經(jīng)發(fā)展到大規(guī)模堂斗。1862年6月9日，在海山會(huì)的地盤上，義興會(huì)會(huì)員與海山會(huì)會(huì)員因賭博發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，雙方長(zhǎng)久以來(lái)積聚的怨恨突然找到了發(fā)泄的機(jī)會(huì)，于是大打出手。海山會(huì)占了優(yōu)勢(shì)，14名當(dāng)時(shí)未來(lái)得及逃走的義興會(huì)會(huì)員全部被捉，除一人被放回去報(bào)信外，其余的13人被殘忍地殺死祭旗，第一次拿律戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。義興會(huì)會(huì)員于6月11日組織人馬前去吉利包報(bào)仇，將所有村莊付之一炬。海山會(huì)于是趁夜間洗劫了新吉利，占領(lǐng)了義興會(huì)的礦區(qū)。雙方都向拿律的統(tǒng)治者伊卜蘭岑提出控訴。但伊是個(gè)機(jī)會(huì)主義者，雖知道是海山會(huì)首開(kāi)亂端，但見(jiàn)海山會(huì)得勢(shì)，便設(shè)計(jì)將義興洪門驅(qū)出拿律，并處死了其首領(lǐng)蘇亞昌。義興會(huì)只好向英國(guó)殖民者求救。正苦于沒(méi)有機(jī)會(huì)插手馬來(lái)土邦事務(wù)的殖民者見(jiàn)有了機(jī)會(huì)，便聲稱雇傭義興會(huì)開(kāi)采錫礦的資本家都是居住在檳榔嶼的英國(guó)臣民，當(dāng)局需要保護(hù)其臣民的財(cái)產(chǎn)不受損失，并以此為由對(duì)拿律事務(wù)進(jìn)行干涉。時(shí)任海峽殖民地總督的卡文納夫（Cavenagh）立即下令封鎖海岸線，要求蘇丹拿出一萬(wàn)七千多元來(lái)賠償義興會(huì)的損失。蘇丹既心疼錢，也丟不起面子，作為他手下的伊卜蘭岑門德利就替他墊上了這一萬(wàn)多元，條件是蘇丹承認(rèn)門德利在拿律是一個(gè)獨(dú)立的統(tǒng)治者。這樣，在英國(guó)殖民政府的干預(yù)下，義興會(huì)又回到了新吉利礦區(qū)。第一次拿律戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。

但是海山會(huì)雖然把義興會(huì)趕出了礦區(qū)，最終卻因受英國(guó)人的壓迫而告失敗，心存不甘；而義興會(huì)雖然恃英國(guó)政府的力量回到了礦區(qū)，也決不會(huì)忘記被驅(qū)逐的恥辱。

1865年2月，義興會(huì)會(huì)員與當(dāng)時(shí)已與海山會(huì)合并的建德堂會(huì)員發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，義興會(huì)遂焚毀了海山會(huì)會(huì)員的房屋。不久，海山會(huì)也向義興會(huì)進(jìn)行了報(bào)復(fù)，第二次拿律戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始。戰(zhàn)斗持續(xù)了5天，有20人在戰(zhàn)爭(zhēng)中喪生，但并未發(fā)生全面戰(zhàn)爭(zhēng)。

1867年，駐拿律的義興會(huì)首領(lǐng)被指控與海山會(huì)首領(lǐng)親戚的妻子有染，海山會(huì)便將之裝在豬籠里游街示眾，雙雙丟進(jìn)礦池中淹死。義興會(huì)借此主動(dòng)向海山會(huì)發(fā)起進(jìn)攻，將其趕出了拿律礦區(qū)。海山會(huì)求助于曾經(jīng)的盟友伊卜蘭岑，但伊卜蘭岑看到現(xiàn)在義興會(huì)處于優(yōu)勢(shì)，便花了一萬(wàn)五千元錢雇船把海山會(huì)會(huì)員撤退到檳榔嶼，自己則向義興會(huì)乞和。海山會(huì)無(wú)奈之中也向英國(guó)殖民政府求援?？偠絾讨螉W德（Geoge Ord）以不干涉馬來(lái)土邦事務(wù)為由，拒絕干預(yù)此事。因?yàn)樗麄儾迨之?dāng)?shù)厥聞?wù)的目的早已達(dá)到，現(xiàn)在接受海山會(huì)的請(qǐng)求于他們并無(wú)多少好處。走投無(wú)路的海山會(huì)于是一方面派人向新加坡、檳榔嶼的海山會(huì)尋求幫助，一方面積極準(zhǔn)備進(jìn)攻義興會(huì)。就在這時(shí)，霹靂阿里蘇丹（Sultan Ali）去世，王位由一位名叫伊斯麥爾的拉者繼承。不久，前蘇丹阿里的后代——一個(gè)名叫阿布杜拉的拉者聲稱他才是蘇丹的合法繼承人。阿布杜拉一邊要求土酋們承認(rèn)他為蘇丹，一邊全力爭(zhēng)取義興會(huì)的支持，并許諾一旦他取得王位，所有的錫礦都交義興會(huì)開(kāi)采。門德利伊卜蘭岑擔(dān)心阿布杜拉為王后，他就不可能再成為獨(dú)立的統(tǒng)治者，于是，他又找到了他以前的同盟者海山會(huì)。此時(shí)的海山會(huì)正在尋找機(jī)會(huì)報(bào)仇，對(duì)門德利的不義雖然不滿，但在利益面前，雙方還是一拍即合。這樣，洪門之間的戰(zhàn)爭(zhēng)就與蘇丹王位的爭(zhēng)奪攪在了一起。

1872年10月，海山會(huì)組織了龐大的船隊(duì)，從海路進(jìn)攻拿律的義興會(huì)。義興會(huì)只有約兩千人經(jīng)叢林設(shè)法逃到了檳榔嶼。所有的婦女全部落入海山會(huì)手里，一些人因不堪凌辱而自殺，其余的都被分給了海山會(huì)的首腦人物及門德利。海山會(huì)再次占有整個(gè)拿律錫礦。這一次，義興會(huì)沒(méi)有請(qǐng)求英國(guó)政府的幫助，而是到檳榔嶼及其他各地的義興會(huì)中去組織力量，并很快就集結(jié)一支帆船艦隊(duì)，封鎖了拿律海岸，使海山會(huì)既得不到任何物資供給，也無(wú)法把錫礦石運(yùn)出去。戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了一年之久。

最后，在畢麒麟和陳金鐘的努力下，義興會(huì)和海山會(huì)的首領(lǐng)都同意由英國(guó)殖民政府裁決他們的爭(zhēng)端。1874年1月13日，英國(guó)殖民者代表、霹靂的馬來(lái)人首領(lǐng)及義興會(huì)和海山會(huì)的頭目們?cè)谔於ǎ―inting）舉行會(huì)談。英國(guó)代表與拿律的義興會(huì)及海山會(huì)首腦人物簽定了一份協(xié)議，決定將拿律一分為二，北邊給了義興會(huì)，南邊給了海山會(huì)。隨后英國(guó)代表與出席會(huì)議的霹靂馬來(lái)酋長(zhǎng)們（原任蘇丹王的伊斯麥爾除外）簽定了《邦喀條約》（Treaty of Bangkor）。自此，第三次拿律戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。后來(lái)，雖然義興會(huì)再次進(jìn)攻海山會(huì)，但遭到當(dāng)?shù)鼐斓呐谵Z。拿律戰(zhàn)爭(zhēng)最終結(jié)束。

1862-1873年的拿律戰(zhàn)爭(zhēng)使當(dāng)?shù)氐腻a礦場(chǎng)華工人數(shù)從1862年的2萬(wàn)5千減少到1874年的4000人。[3]P161英國(guó)殖民者是拿律戰(zhàn)爭(zhēng)的最大受益者，他們以當(dāng)?shù)赝豕珱](méi)有能力維持秩序?yàn)槔碛?，派遣駐扎官統(tǒng)治霹靂。不久，雪蘭莪、彭亨和森美蘭都被迫接受英國(guó)駐扎官的統(tǒng)治。1896年，英國(guó)把霹靂、雪蘭莪、森美蘭和彭亨合并組成馬來(lái)聯(lián)邦。英國(guó)派遣總駐扎官（General Resident）駐在吉隆坡，負(fù)責(zé)統(tǒng)治馬來(lái)聯(lián)邦。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，從主觀上看，洪門是華人為了互助、抗暴和爭(zhēng)取更多的掙錢機(jī)會(huì)才組織起來(lái)的，而在客觀上，洪門也起到了協(xié)調(diào)華人社會(huì)幫群關(guān)系的作用，成為華人社會(huì)聯(lián)結(jié)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)及中國(guó)社會(huì)的紐帶。海外洪門各堂口之間雖然時(shí)常因械斗而導(dǎo)致華人各幫群間的沖突加劇，但它同時(shí)也是協(xié)調(diào)華人社會(huì)幫群關(guān)系的重要因素之一。早期洪門作為華人共同體，這種功能尤其明顯，它與早期的會(huì)館一樣，接受不同方言群體的華人入會(huì)，并利用自己具有的半武裝性力量為所有的方言群體謀求利益。而當(dāng)華人社會(huì)小幫群觀念日益凸顯，整個(gè)華人群體分裂成幫群共同體，洪門成為各幫經(jīng)濟(jì)代理人已不可避免的時(shí)候，他們完成了自己的重新組合。這種分裂削弱了他們的力量，不利于華人社會(huì)的進(jìn)步，但并不影響他們繼續(xù)在華人社會(huì)中起協(xié)調(diào)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]（德）馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987.

[2]（英）巴素.東南亞之華僑[M].郭湘章，譯.臺(tái)北：正中書局，1974.

[3]林遠(yuǎn)輝，張應(yīng)龍.新加坡 馬來(lái)西亞華僑史[M].廣州：廣東高等教育出版社，1991.

作者簡(jiǎn)介：夏雪（1977—），上海社會(huì)科學(xué)院國(guó)際關(guān)系研究所助理研究員，博士。

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