摘要：從馬克思的世界歷史視域來(lái)看，現(xiàn)代化不僅是世界性的歷史過(guò)程，更是一個(gè)世界歷史的范疇。毛澤東在對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的探索中，將此理論同中國(guó)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用民族性與世界性互動(dòng)的科學(xué)認(rèn)識(shí)方法，開(kāi)辟了一條有中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。馬克思對(duì)東方社會(huì)問(wèn)題的研究，是毛澤東現(xiàn)代化思想的邏輯起點(diǎn)。毛澤東的文化現(xiàn)代化思想、中國(guó)工業(yè)化道路、政黨現(xiàn)代化等思想構(gòu)成了毛澤東現(xiàn)代化思想體系。

關(guān)鍵詞：世界歷史視域；毛澤東；現(xiàn)代化思想

中途分類(lèi)號(hào)：A841文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

雖然世界現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程已將近三百年，范圍也輻射到一百多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，但人們關(guān)于“現(xiàn)代化”（Modernization）概念的理解，至今仍未形成共識(shí)性的意見(jiàn)和統(tǒng)一的范式。我國(guó)的現(xiàn)代化研究開(kāi)創(chuàng)者羅榮渠先生在他的著作《現(xiàn)代化新論》中曾談到：“從歷史的角度來(lái)看，廣義而言，現(xiàn)代化作為一個(gè)世界性的歷史過(guò)程，是人類(lèi)社會(huì)從工業(yè)革命以來(lái)所經(jīng)歷的一場(chǎng)急劇的變革，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思維各個(gè)領(lǐng)域引起深刻的變化。”[1]P17中國(guó)科學(xué)院中國(guó)現(xiàn)代化研究中心何傳啟先生也指出：“現(xiàn)代化是人類(lèi)社會(huì)從分散的地域性歷史向整體的歷史發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折，是現(xiàn)代文明形成、傳播、創(chuàng)新、選擇、國(guó)際融合的過(guò)程，是追趕、同步、超越世界先進(jìn)水平的國(guó)際角逐?！盵2]P320這兩段論述同時(shí)指出了現(xiàn)代化最基本的特征——世界性的歷史過(guò)程，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的深刻變革過(guò)程。而世界歷史，形成于資本主義時(shí)代，在馬克思看來(lái)它是“經(jīng)驗(yàn)的存在”，[3]P86并且他鮮明地提出了“世界史不是過(guò)去一直存在的；作為世界史的歷史是結(jié)果”[4]P48的“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的命題。這表明，現(xiàn)代化本身就是一個(gè)世界歷史的范疇。

一、馬克思對(duì)東方社會(huì)問(wèn)題的研究，是毛澤東現(xiàn)代化思想的邏輯起點(diǎn)。

馬克思世界歷史視域最初的立足點(diǎn)是西歐資本主義現(xiàn)代化的啟動(dòng)和展開(kāi)，隨著研究的趨于成熟，于19世紀(jì)50年代將視野逐漸轉(zhuǎn)向東方，他希望通過(guò)“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的自我批判”來(lái)理解“封建社會(huì)、古代和東方的經(jīng)濟(jì)”。[4]P44馬克思在剖析東方社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上形成了關(guān)于東方社會(huì)理論的重要觀(guān)點(diǎn)，包括世界歷史和在世界條件下各國(guó)之間發(fā)展的互相影響性；東西方矛盾是東方落后國(guó)家社會(huì)主義革命發(fā)生的重要因素；東方國(guó)家歷史傳統(tǒng)的特殊性決定發(fā)展道路的特殊性等等。特別是在歷史成為世界歷史的背景下，落后民族國(guó)家的發(fā)展既受到本國(guó)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的影響，又受到世界整體相互依存的影響，尤其是世界性的普遍交往，令同一時(shí)期的各國(guó)發(fā)展具有共時(shí)性，社會(huì)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)了“移植”的作用，因?yàn)槁浜髧?guó)家和民族只有“生存在現(xiàn)代的歷史環(huán)境中，處在文化較高的時(shí)代，和資本主義生產(chǎn)所統(tǒng)治的世界市場(chǎng)聯(lián)系在一起”[5]P444才有可能走非常規(guī)的、跨越式發(fā)展道路。這意味著，生產(chǎn)力相對(duì)落后的東方國(guó)家能否跨越資本主義的卡夫丁峽谷，需從世界歷史的角度來(lái)獲得合理的解釋。

正是通過(guò)對(duì)東方社會(huì)的研究，馬克思認(rèn)識(shí)到資本主義不是絕對(duì)的生產(chǎn)方式，而是與歷史的物質(zhì)的生產(chǎn)條件相適應(yīng)的，并非一切民族國(guó)家必經(jīng)的生產(chǎn)方式。他反對(duì)將東西方社會(huì)做簡(jiǎn)單機(jī)械的類(lèi)比，反對(duì)把西歐資本主義起源當(dāng)做唯一模式去剪裁歷史。馬克思曾鮮明指出，無(wú)論是地理位置還是社會(huì)形態(tài)俄國(guó)都屬于半亞細(xì)亞半東方社會(huì)，印度和中國(guó)才是真正的東方社會(huì)，中國(guó)是東方社會(huì)“活的化石”，體現(xiàn)著一切東方社會(huì)的共同特征。[6]P545列寧也認(rèn)為東方革命比俄國(guó)革命具有更多的特色。如果說(shuō)，任何的理論的形成都存在一個(gè)邏輯起點(diǎn)，那么馬克思關(guān)于東方社會(huì)理論的研究，就是毛澤東現(xiàn)代化思想的邏輯起點(diǎn)，決定了毛澤東現(xiàn)代化理論的客觀(guān)基礎(chǔ)和價(jià)值取向。

由于中國(guó)的現(xiàn)代化是被強(qiáng)行納入到世界歷史軌道的，使得生產(chǎn)力具有鮮明的二重性特征，即作為落后生產(chǎn)力的個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和手工業(yè)經(jīng)濟(jì)占90%，作為先進(jìn)生產(chǎn)力的現(xiàn)代工業(yè)占10%且較為集中。造成了兩種可能，“兩個(gè)中國(guó)之命運(yùn)”，這不僅取決于國(guó)內(nèi)階級(jí)力量的對(duì)比，又取決于世界歷史的方向及中國(guó)與世界的關(guān)系。

近代中國(guó)現(xiàn)代化史的走勢(shì)表明，西方資本主義入侵形成的雙重效應(yīng)異常矛盾：新式工業(yè)促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，但此種發(fā)展卻呈現(xiàn)畸形的狀態(tài)。俄國(guó)十月社會(huì)主義革命改變了歷史的走向，殖民地半殖民地的民族解放運(yùn)動(dòng)都自覺(jué)或不自覺(jué)地與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命相呼應(yīng)，從而使社會(huì)主義國(guó)家、發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家內(nèi)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)、殖民地半殖民地的民族解放運(yùn)動(dòng)迅速連成一個(gè)歷史整體，猛烈地沖擊著資本主義體系，形成“世界社會(huì)主義革命的時(shí)代”，二十世紀(jì)上半期的中國(guó)正處于這個(gè)時(shí)代之中。而把社會(huì)主義理論應(yīng)用于解決半殖民地半封建國(guó)家現(xiàn)代化問(wèn)題，這在社會(huì)主義發(fā)展史上是史無(wú)前例的。毛澤東在探索中，從馬克思東方社會(huì)的世界歷史視域出發(fā)，開(kāi)辟了一條有中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。

20世紀(jì)上半葉，中國(guó)出現(xiàn)了西方發(fā)達(dá)國(guó)家及“半東方”國(guó)家內(nèi)不可能產(chǎn)生的“矛盾群”，即中華民族與西方資產(chǎn)階級(jí)民族、人民大眾與封建勢(shì)力、資產(chǎn)階級(jí)與地主階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)與地主階級(jí)、民族資本主義與外國(guó)資本主義及官僚資本主義的矛盾等等。這些矛盾交織在一起，十分復(fù)雜。毛澤東在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》、《新民主主義論》、《目前的形勢(shì)和我們的任務(wù)》等著作中，用矛盾的普遍性與特殊性的共時(shí)性結(jié)構(gòu)和歷時(shí)性結(jié)構(gòu)的辯證法，從中國(guó)的“矛盾群”中找出主要矛盾（西方資本主義與中華民族、封建主義與人民大眾的矛盾），并把握不同時(shí)期的不同的主要矛盾及時(shí)轉(zhuǎn)變。正是有了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的民族性世界性互動(dòng)的科學(xué)認(rèn)識(shí)方法，中國(guó)現(xiàn)代化的道路實(shí)現(xiàn)了由不自覺(jué)向自覺(jué)地轉(zhuǎn)換。

二、毛澤東的文化現(xiàn)代化思想

從世界現(xiàn)代化歷史來(lái)看，現(xiàn)代化過(guò)程又是一個(gè)傳統(tǒng)性不斷削弱與現(xiàn)代性不斷增強(qiáng)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，文化認(rèn)同是一個(gè)無(wú)法回避的重大問(wèn)題。從中國(guó)與世界的關(guān)系來(lái)看，第一次的科學(xué)革命培育了18世紀(jì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)并推動(dòng)了當(dāng)時(shí)歐洲世俗精神的發(fā)展。作為應(yīng)激型現(xiàn)代化國(guó)家，“大一統(tǒng)”思想給予中國(guó)傳統(tǒng)文化以思維惰性，排斥抗拒現(xiàn)代工業(yè)文明。自十九世紀(jì)末，一百多年間的三個(gè)世紀(jì)里，中國(guó)人向國(guó)外學(xué)得不少，但行不通，理想總不能實(shí)現(xiàn)。無(wú)論是“中體西用論”還是“西方中心論”都體現(xiàn)著一種初級(jí)、簡(jiǎn)單、化約的事實(shí)性認(rèn)同方式，梁?jiǎn)⒊摹稓W洲心影路》雖深刻的揭示了國(guó)外文化的弊端，卻回轉(zhuǎn)成了文化保守主義。特別到了“五四”時(shí)期，激烈的反傳統(tǒng)傾向演化為知識(shí)群體的規(guī)模行為，導(dǎo)致了文化沖突下的全方位思想危機(jī)。正如美國(guó)學(xué)者李約瑟博士指出的，“現(xiàn)代中國(guó)人如此熱情地接受辯證唯物主義，有很多國(guó)外人覺(jué)得不可思議。為什么這樣一個(gè)古老的東方民族竟會(huì)如此毫不猶豫地接受一種初看起來(lái)完全是歐洲的思想體系?！盵7]P67毛澤東也在《論人民民主專(zhuān)政》中談到，自從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，中國(guó)人向西方國(guó)家尋找真理，多次奮斗，像辛亥革命那樣的全國(guó)規(guī)模的運(yùn)動(dòng)最終也以同舊勢(shì)力的妥協(xié)而告終。[8]P1471這也說(shuō)明孫中山未能解決中國(guó)文化認(rèn)同的難題。而俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的勝利，馬克思主義在中國(guó)迅速?gòu)V泛地傳播開(kāi)來(lái)，促使中國(guó)人找到“山窮水盡諸路皆走不通了的一個(gè)變計(jì)”。[9]P5

美國(guó)著名的毛澤東研究專(zhuān)家施拉姆教授談到，毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)不僅要使馬克思主義適合中國(guó)的條件，還要把中國(guó)和國(guó)外的因素結(jié)合起來(lái)，成為一種新的綜合體。[10]P71除了傳統(tǒng)主流文化之外，還應(yīng)包括民族心理和經(jīng)驗(yàn)的要素。毛澤東在革命實(shí)踐中逐漸把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合上升為一種自覺(jué)，提出“我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”，要把握中國(guó)文化發(fā)展規(guī)律應(yīng)采取“倒行法”，即先學(xué)習(xí)西方的近代文化，然后反過(guò)來(lái)研究中國(guó)文化及其發(fā)展規(guī)律，因?yàn)椤榜R克思講過(guò)，首先研究近代社會(huì)，就容易理解古代社會(huì)。這是倒行的，卻要快些”。[1]P748同時(shí)，“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。”[12]P1083毛澤東在堅(jiān)持馬克思主義原則下，正確處理了馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，充分吸收傳統(tǒng)文化的精髓，完成了由半殖民地半封建文化向以馬克思主義為指導(dǎo)的“民族的、科學(xué)的、大眾的文化”的轉(zhuǎn)型。新中國(guó)成立后，在面向世界新文化的過(guò)程中，毛澤東相繼提出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”、“古為今用、洋為中用”的方針，在吸收外來(lái)文化同時(shí)對(duì)其進(jìn)行民族化的改造，使得中國(guó)文化認(rèn)同難題得到了合理的解決。

三、毛澤東的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化思想：中國(guó)工業(yè)化道路

工業(yè)化是現(xiàn)代化的基本內(nèi)容，使中國(guó)由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)，完成國(guó)家的工業(yè)化是以毛澤東為核心的中共領(lǐng)導(dǎo)核心在七屆二中全會(huì)明確的目標(biāo)。作為社會(huì)主義現(xiàn)代化必須具有民族的形式，蘇共二十大后，中共領(lǐng)導(dǎo)人敏銳地覺(jué)察到必須探尋自己的社會(huì)主義工業(yè)化的道路。1956年毛澤東關(guān)于論十大關(guān)系的思考，提出了以蘇為鑒，走適合中國(guó)國(guó)情的工業(yè)化道路，事實(shí)上也是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路的初步設(shè)想。這條道路的特征是把社會(huì)主義、中國(guó)國(guó)情與現(xiàn)代化聯(lián)系起來(lái)，走一條既不同于西歐又有別于東歐的第三條道路，那就是“發(fā)展工業(yè)必須和發(fā)展農(nóng)業(yè)同時(shí)并舉”。另外，從世界現(xiàn)代化進(jìn)程來(lái)看，工業(yè)革命與科學(xué)技術(shù)革命自始就結(jié)合在一起，尤其到了現(xiàn)代，科技革命率先于工業(yè)革命，逐步形成了“科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)”的發(fā)展鏈條。所以，中國(guó)的工業(yè)化應(yīng)當(dāng)“學(xué)習(xí)資本主義國(guó)家先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和企業(yè)管理方法中合乎科學(xué)的方面，”[11]P751以跨越式發(fā)展形式步入工業(yè)化的國(guó)家行列。

建國(guó)后，在第一個(gè)“五年計(jì)劃”期間與第二個(gè)“五年計(jì)劃”初期，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略始終以重工業(yè)、輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)為序安排國(guó)民經(jīng)濟(jì)和技術(shù)發(fā)展計(jì)劃。但在1956年和1957年，毛澤東于《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中，相繼提出了“適當(dāng)?shù)卣{(diào)整重工業(yè)和農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的投資比例，更多地發(fā)展農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)”，以及“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”的問(wèn)題，并把農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化和科學(xué)文化的現(xiàn)代化并列，即所謂的三個(gè)現(xiàn)代化，在黨內(nèi)開(kāi)啟了探索之風(fēng)。同時(shí)，毛澤東也主張根據(jù)國(guó)情利用商品貨幣關(guān)系，保留由國(guó)家引導(dǎo)的自由市場(chǎng)作為國(guó)家市場(chǎng)的補(bǔ)充。美國(guó)學(xué)者莫里斯梅納斯認(rèn)為，《論十大關(guān)系》“雖然措辭隱晦，卻清楚地要求放棄蘇聯(lián)型的五年計(jì)劃，并概述了一種根本不同的戰(zhàn)略?！盵13]P203說(shuō)明了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)蘇聯(lián)模式的懷疑，試圖要跳出蘇聯(lián)模式的舉措。美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清也認(rèn)為：“不論在思想上還是在作風(fēng)上，毛澤東是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人中最少蘇聯(lián)化傾向的人物。50年代中期，他就發(fā)動(dòng)大家齊心協(xié)力使中國(guó)擺脫蘇聯(lián)發(fā)展模式的束縛?！盵14]P323體現(xiàn)出毛澤東力圖探索中國(guó)自己的現(xiàn)代化道路的最初嘗試。在1959年廬山會(huì)議前期，毛澤東又指出：“過(guò)去安排是重、輕、農(nóng)，重、輕、農(nóng)的關(guān)系要反一下，現(xiàn)在是否提農(nóng)、輕、重”，要把“重放到第三位，重工業(yè)要為輕、農(nóng)服務(wù)。”[15]P497這都反映出經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略啟動(dòng)慢慢轉(zhuǎn)入常態(tài)調(diào)整的過(guò)程，把工業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)移到以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的軌道上來(lái)。1959年末到1960年初，毛澤東在讀斯大林的《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》和蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書(shū)）》時(shí)，對(duì)商品生產(chǎn)和價(jià)值規(guī)律提出了積極的意見(jiàn)。他批評(píng)廢除商品和貨幣的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為在社會(huì)主義時(shí)期廢除商品生產(chǎn)是違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律的，要利用諸如商品生產(chǎn)、價(jià)值法則等經(jīng)濟(jì)范疇來(lái)為社會(huì)主義服務(wù)。并且，應(yīng)區(qū)別社會(huì)主義和資本主義兩種不同性質(zhì)的商品經(jīng)濟(jì)，克服商品生產(chǎn)的消極作用。他特別強(qiáng)調(diào)，價(jià)值法則是客觀(guān)存在的經(jīng)濟(jì)法則，對(duì)社會(huì)產(chǎn)品實(shí)行等價(jià)交換，不能無(wú)償占有。[16]P434這些看法是非常寶貴的，有益于經(jīng)濟(jì)的搞活。他還提到了“建設(shè)社會(huì)主義，原來(lái)要求是工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、科學(xué)文化現(xiàn)代化，現(xiàn)在要加上國(guó)防現(xiàn)代化”[17]P116，也進(jìn)一步拓展了對(duì)現(xiàn)代化內(nèi)涵的理解。

四、毛澤東的政黨現(xiàn)代化思想

現(xiàn)代化與政黨密切聯(lián)系，現(xiàn)代化的歷史，特別是后發(fā)外生型國(guó)家現(xiàn)代化的歷史證明，一個(gè)強(qiáng)有力的現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)與政黨，是這一國(guó)家現(xiàn)代化順利運(yùn)行的首要原因。中國(guó)共產(chǎn)黨產(chǎn)生的背景、組合方式和功能與西方先發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)政黨有很大的區(qū)別，它不是現(xiàn)代化進(jìn)程中已經(jīng)發(fā)展了的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的產(chǎn)物，而是在內(nèi)外壓力的綜合作用下扭轉(zhuǎn)社會(huì)危機(jī)和整合社會(huì)資源的產(chǎn)物。它既是現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量，又是現(xiàn)代化進(jìn)程中的自我革命力量，具有適應(yīng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化需要的內(nèi)涵和功能。毛澤東提出的將先進(jìn)的理論經(jīng)驗(yàn)同中國(guó)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)的命題及思路，深刻地體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)政黨現(xiàn)代化的理論創(chuàng)新品質(zhì)，這也是毛澤東留給后人最寶貴的精神財(cái)產(chǎn)。

由于馬克思主義在特殊歷史條件下傳入中國(guó)，中國(guó)的先進(jìn)分子對(duì)馬克思主義的理解受到蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義理解和對(duì)中國(guó)國(guó)情認(rèn)識(shí)狀況的制約。對(duì)馬克思主義教條化的理解困擾著剛剛登上中國(guó)歷史舞臺(tái)的中國(guó)共產(chǎn)黨人。這個(gè)教條主義最初表現(xiàn)就是黨的創(chuàng)始人陳獨(dú)秀提出的“二次革命論”，它混淆了作為現(xiàn)代化道路選擇的社會(huì)主義和消滅資本主義的社會(huì)主義的區(qū)別，按照西方資本主義發(fā)展模式來(lái)造成實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)主義的基礎(chǔ)，社會(huì)主義脫離了為實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化創(chuàng)造條件的價(jià)值軌道。而后來(lái)王明的“一次革命論”，實(shí)際上夸大了資本主義經(jīng)濟(jì)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)中的比重，按照社會(huì)主義革命的要求來(lái)對(duì)待資產(chǎn)階級(jí)和資本主義，將其同帝國(guó)主義、封建主義一樣也視為中國(guó)革命的目標(biāo)，脫離了解決中國(guó)現(xiàn)代化面臨的主要矛盾的要求。毛澤東同教條主義進(jìn)行了長(zhǎng)期不妥協(xié)的斗爭(zhēng)，他在1930年寫(xiě)的《反對(duì)本本主義》一文中，尖銳地批評(píng)了那種輕視革命實(shí)踐，輕視群眾斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，照抄馬列主義“本本”的錯(cuò)誤傾向，第一次提出了從實(shí)際出發(fā)的黨的思想路線(xiàn)問(wèn)題。他強(qiáng)調(diào)，中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)的情況。為此，他提出了“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”的著名論斷。他身體力行對(duì)中國(guó)的國(guó)情進(jìn)行深入調(diào)查研究。為了從根本上解決馬克思主義理論和中國(guó)實(shí)際的關(guān)系，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前夕他對(duì)哲學(xué)進(jìn)行深入研究，寫(xiě)下《實(shí)踐論》、《矛盾論》兩篇哲學(xué)著作。這兩篇著作從世界觀(guān)和方法論的高度，總結(jié)了反對(duì)教條主義斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，奠定了馬克思主義思想路線(xiàn)的哲學(xué)基礎(chǔ)。毛澤東深刻提出：“使馬克思主義在中國(guó)具體化。使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題?！盵18]P534在延安整風(fēng)中，他倡導(dǎo)全黨，要以研究中國(guó)革命重大問(wèn)題為中心，以馬克思列寧主義的基本原則為指導(dǎo)，正確解決革命道路、戰(zhàn)略等重大問(wèn)題，引導(dǎo)革命取得勝利。他把同教條主義斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)提升為“實(shí)事求是”四個(gè)大字。毛澤東給實(shí)事求是注入了馬克思主義哲學(xué)的豐富內(nèi)涵，使之成為針對(duì)主觀(guān)主義、教條主義、形而上學(xué)論的思想武器?？梢哉f(shuō)實(shí)事求是是我們黨在實(shí)踐中解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義政黨現(xiàn)代化的靈魂。

按照國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)模式，共產(chǎn)黨的隊(duì)伍應(yīng)以工人成分為主，但1927年大革命失敗后，客觀(guān)形勢(shì)使得共產(chǎn)黨人轉(zhuǎn)向農(nóng)村尋求革命力量與立足點(diǎn)，農(nóng)民成分的黨員成為黨員的主體。直至1945年黨的七大召開(kāi)時(shí)，黨員數(shù)量劇增，黨員成分實(shí)際上包括了工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、青年學(xué)生、小職員等諸多群體先進(jìn)分子在內(nèi)。面對(duì)新的局勢(shì)，如何加強(qiáng)鞏固黨的現(xiàn)代化水平，尖銳地?cái)[在了中國(guó)共產(chǎn)黨人的面前。列寧曾對(duì)俄國(guó)東部各民族共產(chǎn)主義者說(shuō)過(guò)：“你們面臨著全世界共產(chǎn)黨人所沒(méi)有遇到過(guò)的一個(gè)任務(wù)，就是你們必須以共產(chǎn)主義的一般理論和實(shí)踐為依據(jù)，適應(yīng)歐洲各國(guó)所沒(méi)有的特殊條件，善于把這種理論和實(shí)踐運(yùn)用于主要群眾是農(nóng)民、需要解決的斗爭(zhēng)任務(wù)不是反對(duì)資本而是反對(duì)中世紀(jì)殘余這樣的條件。”[19]P79毛澤東面對(duì)新的形勢(shì)，在解決列寧提出的這個(gè)問(wèn)題上，以極大的理論勇氣和高度的政治智慧，起草和發(fā)表了《<共產(chǎn)黨人>發(fā)刊詞》、《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》及延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中的大量的報(bào)告和講話(huà)。首先，毛澤東率先提出要在農(nóng)村這個(gè)特殊環(huán)境中把黨建設(shè)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，必須著重從思想上建黨，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀(guān)改造農(nóng)民及小資產(chǎn)階級(jí)的世界觀(guān)，對(duì)他們進(jìn)行思想領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義理論教育，使黨員不僅要從組織上入黨，而且要從思想上入黨。在1928年底，毛澤東總結(jié)井岡山的工農(nóng)武裝斗爭(zhēng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)時(shí)，就提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想領(lǐng)導(dǎo)的問(wèn)題，他指出“我們感覺(jué)無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想領(lǐng)導(dǎo)的問(wèn)題是一個(gè)非常重要的問(wèn)題”，“若不給以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想領(lǐng)導(dǎo)，其趨向是會(huì)要錯(cuò)誤的”。[20]P77其次，毛澤東還明確了全黨的根本宗旨——全心全意為人民服務(wù)，這是區(qū)別其他現(xiàn)代化國(guó)家政黨的根本標(biāo)志。他指出：“我們的共產(chǎn)黨這個(gè)隊(duì)伍是徹底地為人民利益工作的”[12]P1004，而“掌握思想教育，是團(tuán)結(jié)全黨進(jìn)行偉大政治斗爭(zhēng)的中心環(huán)節(jié)。這個(gè)任務(wù)不解決，黨的一切政治任務(wù)是不能完成的”。[12]P1094再次，毛澤東也表達(dá)了密切聯(lián)系黨的政治路線(xiàn)進(jìn)行黨的建設(shè)的基本途徑。在《<共產(chǎn)黨人>發(fā)刊詞》中，他指出：“黨的建設(shè)過(guò)程，是這樣同黨的政治路線(xiàn)密切聯(lián)系著，是這樣同黨對(duì)于統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)、武裝斗爭(zhēng)問(wèn)題之正確處理或不正確處理密切地聯(lián)系著”。[18]P605這不僅是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也反映出毛澤東在堅(jiān)持馬克思主義世界觀(guān)，在實(shí)現(xiàn)政治現(xiàn)代化過(guò)程中，使黨成為強(qiáng)而有力的現(xiàn)代化政黨的思想認(rèn)識(shí)上的成熟。

總之，毛澤東的有中國(guó)特點(diǎn)的現(xiàn)代化道路的世界歷史語(yǔ)境并未完成，在此語(yǔ)境中，它并不是只保留本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，它離不開(kāi)世界現(xiàn)代化整體的聯(lián)系，更是對(duì)民族狹隘性的否定和超越，它意味著一個(gè)民族能夠充分調(diào)動(dòng)自己的內(nèi)聚力，形成和充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)。事實(shí)表明，多樣性是世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中不可避免的，也是必不可少的特征或者狀態(tài)。但是，這些多樣性都是在整個(gè)世界現(xiàn)代化歷史中發(fā)展并呈現(xiàn)出來(lái)的，是受整個(gè)世界現(xiàn)代化歷史發(fā)展規(guī)律所制約的，脫離整個(gè)世界現(xiàn)代化歷史而獨(dú)自發(fā)展的歷史是不存在的。因此，我們要在馬克思的世界現(xiàn)代化歷史理論指引下，更好地堅(jiān)持整體性和多樣性的統(tǒng)一，不斷創(chuàng)新中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化之路。

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作者簡(jiǎn)介：徐子棉（1979—），女，滿(mǎn)族，西北政法大學(xué)馬克思主義教育研究院教師，法學(xué)博士。主要從事中國(guó)共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化理論與實(shí)踐研究。

（責(zé)任編輯：陳合營(yíng)）