摘要：佛教作為世界宗教之一，是一種社會意識形態(tài)，藏傳佛教是佛教在中國西藏社會形成的一種特殊的地方性、民族性的信仰文化，而中國的主導(dǎo)意識形態(tài)是馬克思主義，是唯物主義。藏傳佛教與社會主義兩種不同的哲學(xué)在同一個社會如何得到和諧共處和共同發(fā)展是現(xiàn)代社會值得思考和探討的問題，而對藏傳佛教文化價值的認(rèn)識和思考即是對這個問題的基礎(chǔ)性研究課題。

關(guān)鍵詞：藏傳佛教；和諧發(fā)展；文化價值

一、 藏傳佛教文化的內(nèi)容

1. 藏傳佛教的形成和發(fā)展

據(jù)史料記載，佛教是在公元前6世紀(jì)的古印度，釋迦摩尼即喬達(dá)摩·悉達(dá)多為探索人生的解脫之道而出家、苦行和坐禪而悟出的“四諦”、“五蘊”、“八圣道”、“十二因緣”等真理并且為眾生傳法而形成的，公元前1世紀(jì)，佛教傳入中國，公元7世紀(jì)，佛教傳入吐蕃即現(xiàn)在的西藏，與吐蕃本土的苯教在文化沖突和斗爭之下形成了藏傳佛教。藏傳佛教在西藏的發(fā)展經(jīng)歷了“前弘期”和“后弘期”兩個階段，并以公元11世紀(jì)印度阿底峽大師入藏弘法作為兩個階段的劃分標(biāo)志。公元15世紀(jì)，藏傳佛教形成了寧瑪派、薩迦派、噶當(dāng)派、噶舉派、格魯派等派別。在西藏民主改革之前，西藏是典型的“政教合一制度”，民主改革之后，藏傳佛教在社會主義宗教信仰自由的政策和對宗教事務(wù)的管理下，經(jīng)過了自身的改革，走上了與社會主義社會相適應(yīng)的健康發(fā)展之路。由此可見，藏傳佛教的產(chǎn)生、發(fā)展和變化是由人類社會發(fā)展決定的，是物質(zhì)社會的客觀反映，同時這種意識形態(tài)又影響著物質(zhì)世界的發(fā)展，所以我們有必要對這種意識形態(tài)進(jìn)行正確而有力的指導(dǎo)，以發(fā)揮宗教在社會存在中的積極作用，促進(jìn)是社會的發(fā)展。

2. 藏傳佛教文化的內(nèi)容

從理論結(jié)構(gòu)層面分析，藏傳佛教文化有印度佛教中的小乘經(jīng)部、大乘自序、應(yīng)承、唯識論等哲學(xué)理論和印度佛、法、僧為唯一皈依與藏族本土苯教中的神學(xué)內(nèi)容相結(jié)合的宗教神學(xué)理論，藏傳佛教在實修層面有嚴(yán)格按照佛教經(jīng)的經(jīng)院性實修和按照民間的需求的世俗性實修兩個層面，這些理論在發(fā)展過程中不斷地融入了各位藏族傳統(tǒng)文化和高僧見解，形成了獨特的藏傳佛教世界觀、價值觀、人生觀、宇宙觀及本體論的一套完整的理論體系，這些理論指導(dǎo)著僧尼和寺院的行為，也影響著他們對世俗社會的價值判斷，影響著藏傳佛教在民間社會的地位和功能。

從學(xué)科層面分析，藏傳佛教有“內(nèi)明”類學(xué)科和傳統(tǒng)“共同明”類學(xué)科以及“文學(xué)”、“歷史學(xué)”等新學(xué)科。“內(nèi)明”和“共同明”是藏族的精英文化，“內(nèi)明”包括中觀、因明、般若、俱舍論等顯宗和密宗兩類，其內(nèi)容主要關(guān)于佛教神學(xué)、哲學(xué)理論和生命觀等。“共同明”類學(xué)科有因明、聲明、醫(yī)方明、工巧明、小五明，小五明有歷算學(xué)、詩學(xué)、辭藻學(xué)、韻律學(xué)、戲劇學(xué)。藏傳佛教學(xué)科在世俗社會多元文化的影響和自身傳統(tǒng)精英文化發(fā)展之下，不斷地形成了完整而又具有特色的學(xué)科體系。

二、 藏傳佛教的文化價值思考

在宗教社會學(xué)的結(jié)構(gòu)功能主義的理論中強調(diào)宗教對社會整體的功能，其中有從宗教對維系社會結(jié)構(gòu)的靜態(tài)分析，也有從宗教對社會發(fā)展功能的動態(tài)分析。涂爾干認(rèn)為宗教是人類群體的“集體表現(xiàn)”，是“集體”的，也就是社會的①。李向平認(rèn)為宗教可以“使道德的價值、情感和行為體系的規(guī)范具有認(rèn)識上的意義”，宗教“平衡了合理期待行為后果和實際能看到的結(jié)果之間的差異”②。韋伯關(guān)于宗教的社會功能方面認(rèn)為，宗教是調(diào)節(jié)人類生存的體系，宗教是通過道德的方式來實現(xiàn)其社會功能的。還有學(xué)者從宗教有其維系社會秩序的神圣力量，它對苦難、死亡等無秩序現(xiàn)象進(jìn)行一定的解釋和合理化論證，也就變成了另一種秩序的角度進(jìn)行分析。這些理論是否適合中國的現(xiàn)狀還有待于進(jìn)一步研究，但是這些理論給我們提供一種研究宗教和社會和諧發(fā)展的新視角和宗教為社會發(fā)展提供正功能的可能性探討，有必要進(jìn)一步研究宗教的文化價值和社會價值。

藏傳佛教的功能有宗教性功能和世俗性功能，宗教性功能有實體性功能如內(nèi)部的凝聚功能、神職人員的支撐功能等，神圣性功能如社會認(rèn)同功能、行為規(guī)范功能、心里消解功能、群體功能和情操美育功能；世俗性功能有經(jīng)濟、文化功能等。在現(xiàn)代文化多元、意識形態(tài)多樣化、個性化的形勢下，宗教往往發(fā)揮在科學(xué)無法解釋的倫理問題、價值問題和心理問題上，越來越多的發(fā)揮在解釋功能、心理消解功能、信仰治療功能等文化價值的世俗性功能方面，這也是藏傳佛教在適應(yīng)現(xiàn)代文明不斷理性化、保持與社會主義社會適應(yīng)的結(jié)果。藏傳佛教追求寬容而不是為我獨尊，追求自我反省而不是心存怨恨，追求道德倫理和奉獻(xiàn)社會的精神，這是現(xiàn)代社會所需的有道德取向，也是藏傳佛教文化發(fā)展的趨勢。

三、 發(fā)展藏傳佛教文化與創(chuàng)建和諧社會

尊重和保護(hù)宗教信仰自由是我國的宗教政策，“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”是我國重大的理論創(chuàng)新也是艱巨的歷史任務(wù)，同時，藏傳佛教有與社會主義社會相適應(yīng)的文化價值條件。首先，藏傳佛教的倫理禁欲主義有助于抑制人類的物質(zhì)欲望、減少資源浪費、消除社會不滿情緒、穩(wěn)定社會。藏傳佛教有著“莊嚴(yán)國土，利樂有情，諸善廣為”的愛國理念，有助于民族團(tuán)結(jié)和社會健康和諧發(fā)展。其次，藏傳佛教中“眾生平等”、“慈悲為懷、普度眾生”、“克己利他”的教義規(guī)范人們的行為，倡導(dǎo)慈善和濟貧濟弱、服務(wù)眾生，有助于引導(dǎo)佛教以及社會企業(yè)服務(wù)于社會公益事業(yè)和慈善事業(yè)，佛界援建希望小學(xué)、孤兒院、醫(yī)院，援助災(zāi)區(qū)等等，都是其見證。再次，藏傳佛教與人為善助人為樂的教義和不邪淫不妄語不偷盜的戒律，與社會主義的道德規(guī)范相符合，有助于和諧生活、和諧社會的構(gòu)建?？傊貍鞣鸾探鐟?yīng)該多多挖掘和整理其理論層面和學(xué)科層面的優(yōu)秀文化資源，發(fā)揮自身的文化價值優(yōu)勢，同時一定要克服和糾正其對社會負(fù)面和消極的因素，從而更好地為社會主義精神文明建設(shè)與和諧社會的創(chuàng)建做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。（作者單位：西藏大學(xué)）

本文是“藏傳佛教文化與和諧社會”項目成果之一，系西藏自治區(qū)西藏大學(xué)經(jīng)濟與管理學(xué)院創(chuàng)新人才培養(yǎng)基金科研項目

注釋：

①涂爾干：《宗教生活的基本形式》，上海人民出版社，1999年，第184頁。

②J.M.Yinger：《宗教社會學(xué)經(jīng)典快讀》，李向平、博敬民譯，宗教文化出版社，2006年，第229頁。

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[6]涂爾干. 宗教生活的基本形式[M]. 上海人民出版社. 1999.

[7]J.M.Yinger. 李向平 博敬民譯. 宗教社會學(xué)經(jīng)典快讀[M]. 宗教文化出版社. 2006.